龍德正中，正中猶言適當(dāng)其中也，九二未可言正故也。庸者中之用，二動(dòng)則中之用行矣。位隂不正，故當(dāng)閑邪。爻陽則實(shí)，故能存誠。善世不伐，以其在田則與世接故也。德博而化，人利見之也。

或曰：以象言之，動(dòng)則互巽，伏震為聲，庸言之信也。震又為行，庸行之謹(jǐn)也。初已動(dòng)，二又動(dòng)，則成艮，艮為止，閑邪也。伏坎，坎孚，維心亨，存誠也。乾之二世變?yōu)橥耍剖酪病６?dòng)則不欲其多譽(yù)，不伐也。人利見，二化也。又荀九家以乾為言。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

終日乾乾而夕惕若，則何為哉？進(jìn)德修業(yè)而已。忠信所以進(jìn)德，修辭立誠所以居業(yè)，釋君子也。知德之可至則至之，知業(yè)之可終則終之。至謂至乾之五，終謂終乾之三也。可以與幾，德由微而著也。可與存義，可止則止其當(dāng)止也。居上位而不驕，在下體之上也。在下位而不憂，在上體之下也。不驕不憂，故危無咎也。九三但知有德，不知有位者也。

或曰：以象言之，自初至三成下乾，進(jìn)德也。初至三動(dòng)，下體成坤，坤為事。又三動(dòng)互巽為行事，修業(yè)也。動(dòng)有伏坎，維心亨，忠信與誠也。動(dòng)又成兌為口，修辭也。變成互離，離明有知之之象。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

九四，或躍在淵，於時(shí)可進(jìn)可退，于德業(yè)則惟有進(jìn)修而已。四動(dòng)之五，進(jìn)而上也；或躍也，動(dòng)而之初，退而下也。在淵也，上下無常，非為邪也。九四不當(dāng)位，或疑為邪。然動(dòng)則得正，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。羣，謂羣陽也。進(jìn)而之上，非離下之羣也；退而之下，非離上之羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)而已。欲及時(shí)，隨時(shí)變易以從道也，如此故無咎也。九四近五而應(yīng)下，故有此義。

或曰：以象言之，變巽為進(jìn)退，亦為事。乾本體為德，巽伏震為恒。

九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕耍沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

此言天下之利見于聖人也。大凡天地之間，同聲同氣同類者，莫不各以類相感，聖人作而萬物覩。蓋聖人能盡人物之性，所以皆利見之。

或曰：以象言之，同聲相應(yīng)，雷風(fēng)相薄也。五變之二，則二互巽，下有伏震，同聲相應(yīng)也。同氣相求，山澤通氣也。二變之五，則五互兌，又有伏艮，同氣相求也。二五變成離，各有伏坎，五之二水潤(rùn)下，以坎流坎下，坎為溝瀆，水流濕也。二之五火炎上，以離向離上，離為乾卦，火就燥也。五變則有伏坎為雲(yún)，二變則互有伏震為龍，五之二雲(yún)從龍也。五變互兌為虎，二變互巽為風(fēng)，二之五風(fēng)從虎也。聖人作九五，飛龍也。萬物覩二，利見五也。二變互巽，巽屬木，天三所生，本乎天也，故木向上長(zhǎng)，二之五親上也。五變互兌，兌屬金，地四所生，本乎地也，故金向下沉，五之二親下也。親上親下，各從其類。聖人作，萬物覩，萬物謂萬有一千五百二十策，惟乾九五三十六策得天位，所以利見之也。此節(jié)反復(fù)推明以類相從之義。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。

上九當(dāng)已亢之位，動(dòng)則有悔。若以象言，則九陽貴也，居上位不當(dāng)位，貴而無位也。上位高也，無應(yīng)則為無民，高而無民也。賢人在下位，九三剛正之賢，在下卦而非正應(yīng)，則上無輔，是以動(dòng)而有悔，不動(dòng)其庶幾乎！

或曰：以象言之，動(dòng)則成兌，兌為毀折，故曰動(dòng)而有悔。

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

此專以人事論乾也。潛龍勿用，身在下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也，非常居也。終日乾乾，行事進(jìn)德修業(yè)也。或躍在淵，進(jìn)退自疑，故自試也。飛龍?jiān)谔欤谏隙鵀橹我病？糊堄谢冢桓F于上，陽窮于九，故為災(zāi)也。用九雖不可為首，有天德焉，天下治也。

或曰：以象言之，舍猶次舍之舍，二連初動(dòng)則伏艮止，三動(dòng)互巽為行事。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

此以天道明乾也。潛龍勿用，陽氣潛藏，隱伏于下也。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳎瑒t著見矣。終日乾乾，與時(shí)偕行，下乾體成，可行則行也。或躍在淵，乾道乃革，革下而進(jìn)上也。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓拢跃啪游澹屡c位宜也。亢龍有悔，與時(shí)偕極，上乾已極，可止則止也。乾元用九，乃見天則，剛而不過，乃天則也。

或曰：以象言之，初有伏震，故陽氣潛藏；二爻變離，故曰文明。四變互體，先兌後離，澤中有火有革義。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

再明元亨利貞也。上文作四德解，此則作兩截解，與彖意同。始而亨也，以亨解乾元，則所亨者元，以始而亨也。利貞者，性情也。收歛歸藏，乃見性情之實(shí)也。卦為性，爻為情。乾元能以美利利天下矣，不指言所利之事，則所利大矣。若坤言利牝馬，屯言利建侯，則所利未大也。大矣哉，已歎矣。大哉乾乎，申歎之也。剛以質(zhì)言，健以性言，中正以爻位言。美九五也，純粹精。純則不雜于隂柔，粹則不雜于邪惡。蓋剛健中正之至極，而精者又純粹之至精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。六爻本體六陽也，旁通則旁通于諸卦者也。六十四卦皆乾之旁通也。時(shí)乘六龍以御天，雲(yún)行雨施天下平，申彖辭也。天下平即萬國寧也。或曰旁通互對(duì)，詳見統(tǒng)論。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

此再贊初九也。以九二之見對(duì)潛言之，君子以成德為行，日可見之行也。此指九二之利見也。潛之為言也之下，正釋初九，謂潛則不然矣。隱而未見，行而未成，其可用哉？

或曰：以象言之，二變成離則可見，初隱而未見，巽隱而離未見也。雖伏震為行，而乾體未成也。是以君子弗用也，言初之與二不同也。聖人雖本不拘象以言，然以象求之，無不合也。

君子學(xué)以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病?/strong>