【周易上經(jīng)】第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【巽下艮上】

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

天下事至陵遲大壞，莫可支持，自人君心念始。君心不仁，而奢侈暴虐之為流毒天下，則邪佞得志，忠良退黜，日復(fù)一日，綱紀(jì)浸弛。蠱之為，由心起也。坤柔下消，乾剛?cè)市臏S失，泰治以墮，風(fēng)化於是衰矣。必復(fù)其心，蠱乃可治。蠱以元亨。元，仁也。蠱，元亨，利涉大川。將有事於天下，以正其弊，大其治也，故涉川為利。序卦曰：有事而後可大變。巽互坎，在中為利涉。先甲三日，後甲三日。何謂治？蠱在仁德，在挈綱領(lǐng)，而圖其本在不息。甲十日，長(zhǎng)仁也，萬(wàn)事之本也。夫事之弊壞，非大振其綱領(lǐng)，而務(wù)以仁德洽天下，使天下歸心，則事莫之興起。先甲三日，要終而思其弊；後甲三日，圖始而慎其行。終而復(fù)始，法天之健，可以致治。乾納甲，先三日，巽初也；後三日，艮上也。治蠱者可以復(fù)泰。巽一變?yōu)樾⌒螅谙拢凰淖優(yōu)闊o(wú)妄，乾在上，先甲後甲象也。蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。人君剛健、篤實(shí)、輝光，日新其德，事奚蠱？惟剛上而止，柔下而順，為君者高亢而德日消，為臣者邪佞而權(quán)日盛，臣順而諂，君止而怠，治道以墮，蠱之所以蠱也。且夫剛上柔下，巽而動(dòng)為恒，震巽剛?cè)嵯嗯洌涥?yáng)各得其位，是以有常而亨也。剛上柔下，巽而止為蠱，少男在上，長(zhǎng)女承之，隂陽(yáng)失其序，拂其常，譬夫柔順之臣，有以蔽惑其君，而君安之，不蠱何為哉？聖人觀(guān)象治蠱，用巽之仁，復(fù)艮之靜，仁德旣止，天下率化，而蠱可亨。曰蠱，元亨而天下治。曰元亨云者，仁而後亨，蠱以仁亨也。如是而後可以大有為於天下。巽一變乾為天行，巽木為利涉。

象曰：山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。

作成人材，以興弊補(bǔ)壞，周宣用之。夫人各有德，顧在上者養(yǎng)之如何耳。先王盛時(shí)，學(xué)校興，禮化行，終致天下之材不可勝用，振而育之之功也。且山下有風(fēng)，失其常度，非長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物之風(fēng)也。譬諸風(fēng)俗陵壞於天下，君子觀(guān)象，將以復(fù)風(fēng)化而大變其俗，育德其可緩哉！

初六，幹父之蠱，有子，考無(wú)咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。

行巽之權(quán)，隂救其弊，而實(shí)顯其美，曰有子，考無(wú)咎。坤上來(lái)居乾下，為幹父之蠱，乾初在上，父象也。夫初以巽仁居蠱下，有仁德以治蠱，而欲一大變其風(fēng)俗，其意專(zhuān)在尊宗廟，定國(guó)家，育民人。子道旣盡，考德以大，是謂有子，是謂考無(wú)咎。厲終吉，戒以誠(chéng)勉也，厲而吉可終矣。初柔順，非厲則德莫之進(jìn)，位去上最遠(yuǎn)，曰意承考。

九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。

事繼世主，而事適墮壞，求以治之。其道貴中，不可過(guò)，過(guò)則失中。且強(qiáng)所難能，卒不可行，何益於治？周公相成王，善用其中，終能大文武之業(yè)。不可貞，謂不可過(guò)貞，非直謂貞道不可行也。故夫子明為之訓(xùn)曰得中道云。二以剛居巽中，是謂得中道。

九三：幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。象曰：幹父之蠱，終無(wú)咎也。

為子為臣，剛中是貴。剛不可過(guò)，然在蠱，剛過(guò)猶愈於裕。三剛過(guò)中，與上敵應(yīng)，事固有力爭(zhēng)必行者，故小有悔。惟其設(shè)心立意，本於治蠱，而卒歸於正，是以無(wú)大咎。然則人君用臣於蠱，寧取剛過(guò)，無(wú)取裕裕，何以立事而保其社稷人民邪？

六四，裕父之蠱，往見(jiàn)吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。

蠱至四，巽極而止，故裕。西漢公孫弘以阿容無(wú)補(bǔ)君臣之閒，吝道也。夫居上位，不汲汲救天下弊，玩日偷安，以幸其無(wú)事，不仁莫大若是者。民將視之猶仇讎，謂不我恤也，何往而得志於君哉？隂止於下，有兌，說(shuō)體為裕。上本乾位，故二、四、五皆曰幹父之蠱。

六五：幹父之蠱，用譽(yù)。象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

承以德，不承以事，故用譽(yù)。且舉行政事末，節(jié)孝之細(xì)，又安能有惠及天下，且有令聞於後世哉？五得柔中其位，艮止巽上，心止於仁，臣剛而應(yīng)，用能修德於蠱，以來(lái)厥譽(yù)。夫天下之事，委靡弊壞，莫之振起，究其本原，在德不在事。德失則事弛，德修則事立。君人者欲顯親而大其業(yè)，以盡夫奉先寧親之孝，莫若反己行仁，勉夫在我之德。互兌為譽(yù)。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。

不有其功。記曰：終事而退，臣之厚也。位居艮上，艮止為不事王侯，伊尹復(fù)辟告歸，體此也。後世若漢留侯，天下巳定，奉身而退，庶幾高尚者哉！不然，已在上位，無(wú)補(bǔ)天下國(guó)家，而曰我姑退，是足為高乎？上九自乾來(lái)，有剛健果斷之德，且蠱至上，仁德已孚，天下已治，君子潔身而去，以順天道可也。不然，咎將及之，志可則謂何？功成身退，不率寵辱，志在利天下，而不在夫享天下之利。進(jìn)退有度，其志可則變。巽有離體，為志