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【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)-[宋]張浚撰《紫巖易傳?卷四》

[宋]張浚| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)

【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳?卷四》

欽定四庫(kù)全書(shū)|紫巖易傳卷四*宋*張浚*撰

下經(jīng)

?【艮下兌上】

咸:亨,利貞,取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說(shuō),男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

聖人致止虛之功於損。誠(chéng)一既著,其虛上達(dá),其止內(nèi)充,相感之道成,是為咸。咸自否來(lái),咸利在貞。剛?cè)嵘舷赂袘?yīng),相與而止,說(shuō)之道行,咸之正也。夫天地不交,而二氣不通,則萬(wàn)物不得其生。惟少陽(yáng)之氣下降於天,少隂之氣上升於地,隂陽(yáng)交感,而生生之道於是不窮矣。隂陽(yáng)之感,少則一,一則誠(chéng),誠(chéng)則速。聖人取臣巖野間,一心相與,而化育之功成,用此道也。柔上剛下,謂坤三升而上行,乾上降而下際。二氣,謂少陽(yáng)少隂之氣,自乾坤而升降。止而說(shuō),心之一也。男下女,禮之誠(chéng)也。心一而禮誠(chéng),其感以正,用能有始有卒,生理益蕃。君臣相感以致治,蓋不異此。夫君臣之間,誠(chéng)意不通,則其德二三,又安能成生生化化之功邪?夫惟相感以誠(chéng),故德修身正,並立於無(wú)過(guò)之地,而天下莫不觀感而化也。天地感而萬(wàn)物化生,聖人感人心而天下和平。此言聖人下賢而得其心,用能修身以法天地,而大其感於天下也。天地以無(wú)心相感,流動(dòng)之功出焉。聖人之感人心,亦以無(wú)心,無(wú)心故格,格故化。夫聖人無(wú)心,用天下心為心,衣思天下衣,食思天下食,居思天下居,躬行中正之道於上,天下從而化之於下,德侔天地矣。聖人以大中至正之德,繫屬天下,天下莫不說(shuō)之。是聖人於天下,心通為一,和平之應(yīng),不約自然也。觀其所感,而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)矣。謂天地萬(wàn)物之情,本自一致,在感以貞耳。卦自否來(lái)為天地,乾上下臨,坤位坤衆(zhòng),為感人心。

象曰:山上有澤,咸;君子以虛受人。

此君子止性之功。君子以吾至虛受天下實(shí),無(wú)不容,無(wú)不利。山澤氣通,雲(yún)雨以施。君子致虛,利澤以大。老子曰:知常容,容乃公,公乃王。虛受之謂也。

初六:咸其拇。象曰:咸其拇,志在外也。

止於下,動(dòng)於先,誠(chéng)一之功不著。且其感也,志在外而專(zhuān)應(yīng)於四,感亦細(xì)矣。初履隂,居卦下為拇。

六二:咸其腓,兇,居吉。象曰:雖兇居吉,順不害也。

六二以艮體位互巽下,巽為股,曰咸其腓。巽究為躁卦,腓性躁動(dòng),以是而欲有感於上,必顛必覆,故兇。惟居則靜而順,兇可弭也。且人臣在下位,將有感於上,而誠(chéng)志未孚,迺欲直前徑趨,不待心腹之思,股肱之援,其行鮮不及禍矣。夫惟以順道自居,待上之求,身可安,志可行也。為臣慎所以求感哉!二得中為居吉,互巽巽順為順不害。

九三:咸其股,執(zhí)其隨,往吝。象曰:咸其股,亦不處也。志在隨人,所執(zhí)下也。

夫以剛德履人臣高位,當(dāng)咸感時(shí),宜有以格君心者矣。而三乃營(yíng)營(yíng)於事為末流,録録隨人為咸之羞,雖盡力有行於下,終何補(bǔ)??蓋咸以止說(shuō)為貞,初之拇,二之腓,皆以躁動(dòng)繫應(yīng),失艮止常。三在艮上而應(yīng)兌說(shuō)之隂,是亦不能安靜守正,以心為感者也。志在二剛之隨,而欲因之以求說(shuō)於上,其感也失貞矣,故曰所執(zhí)下也。互巽為股,二剛在前,隨二剛以應(yīng)上為執(zhí),其隨往斯否為吝。

九四:貞吉,悔亡。憧憧往來(lái),朋從爾思。象曰:貞吉,悔亡,未感害也。憧憧往來(lái),未光大也。

九四位處,艮止上,兌說(shuō)初,離止趨說(shuō)。其感也,戒在不貞,貞而後吉,吉而後悔亡。咸九四以正其心為貞,夫心貞則虛靜而公,所感者大。夫感人而不致力於虛靜,以大其公心,其感也陋矣。朋謂上下二陽(yáng),此以思感,彼以思應(yīng),曰朋從爾思。朋從,私也。天下從之,公也。天下從,則光大矣。且四以剛德近君,位不中正,區(qū)區(qū)朋類(lèi)之思,有所偏繫,於道為戾,其何以感天下之賢?宜聖人力致戒焉。位介二陽(yáng)中,陽(yáng)動(dòng)為憧憧,為往來(lái)。互乾上下,三陽(yáng)蔽之,為未光大。孔子繋辭釋之曰:天下何思何慮?謂天下有公道,第虛靜其心,以守夫貞,則自然之感得矣。營(yíng)營(yíng)思慮,祗私無(wú)益也。

九五:咸其脢,無(wú)悔。象曰:咸其脢,志末也。

脢處心上輔下,其位居艮背先,上不為上之頰舌,下不為四之憧憧。若夫在上無(wú)思無(wú)為,而躬行大中至正之道,是為咸其脢。夫言不足以感人,而思之所感又狹,惟中正之道行於身,格於人,天下皆曰:吾君充損已之功,以極夫至虛之德。有行有為,莫非中正,孰不感格而化之也??九五正得乾中體澤之虛,其道可說(shuō),賢為畢止,用能淵默法天,無(wú)悔於咸。復(fù)六五亦曰:敦復(fù)無(wú)悔。無(wú)悔,聖功也,其道大矣。商高宗夢(mèng)帝賚予良弼,其代予言,蓋君盡道於上,臣行令於下,感之在君,而宣布君德者在臣,高宗知所以為君矣。志末謂何?以志為末,得無(wú)思無(wú)為之正,不切切留心於事為之細(xì)也。

上六:咸其輔頰舌。象曰:咸其輔頰舌,滕口說(shuō)也。

咸以感心為大,不求諸誠(chéng)以盡其所以感,而屑屑然從事口舌言辭間,必不可以有格矣。故用之於上,則無(wú)以感悟人主,而回其心念之失;用之於下,則無(wú)以動(dòng)化天下,而納之於中正之歸。聖人於咸上六發(fā)頰舌之訓(xùn),欲後之居上位者,感以心,不感以言,反身而誠(chéng),以盡其在我者也。上處兌澤極,而卦體在艮山上,有止虛之功。惜其以天下說(shuō)己為心,而口說(shuō)是務(wù),故上下莫之信,而實(shí)利不加於天下也。或曰:若是,則君有過(guò)矣。朝廷有大議論,臣下緘默不爭(zhēng),可乎?曰:君子之事君,必先求諸感;其感也,必先求諸誠(chéng)。誠(chéng)至矣,言無(wú)不從。君不我從,天也。去之可矣,滕口何益??jī)渡蠟檩o,為頰舌。輔,輔車(chē)也。

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