【周易下經】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷五》

?【離下兌上】

革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，太亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

火動而上，澤動而下，二女志不同行為睽。睽，離之義也。至澤火相息，而志不相得，事勢既窮，不可一朝居矣，曰革。序卦曰：井道不可不革，故受之以革。易汚濁而為清明，革道也。雖然，有乾德而後可革，革非易事也。必德明而有以孚，信之于先，然後革可用。德之能孚，非一日事，曰巳日乃孚。革而信之，孚而後革，聖人不輕為也。元亨利貞，乾德也。互體乾在中，故曰元亨利貞云。悔亡，謂不獲罪於天人也。離為日，自初進四，革道乃成為巳日。周自后稷至太王、王季、文王，德孚天下久矣。武王繼之，始用革，孚而革也。惟湯之革夏亦然。嗚呼！革非德明著見之君，莫能行之矣。水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。聖人甚言革之不得已也。水火陵害，生理絶滅，其勢有不得不大變之，以惠利天下萬物者?；鹧咨隙鴿上⒅?，澤趨下而火息之，曰相息。夫卦體澤火也，而曰水火相息，蓋水火在天地間，未嘗一日無之，故水在火上為既濟，蔑有息也。若澤火則質性不同，澤金為水母。夫澤，水所鍾也。水在澤而火克之，金日以消，水日以涸，火日以衰，其勢必息。自離午至兌酉，水火敗絶之時，兌金又為死火所尅，宜其息卦。以坎變至震，革始用事。震，仁也，聖人必俟仁德之孚而後革也。兌、離索於乾而得曰同居，居同而志不相得，則上下侵奪，將不得以生養，是豈可不革哉？雖然，革，金火之變也，聖人用土之信以濟革。曰革而信之，何以言邪？稽諸時運，方火金相息之時，得未土以生金，土承火母生金子，於是有庚伏之候，而歲功以成。聖人出而應天下之革，非信固無以服億兆心，拯之塗炭中也，故曰革而信之云。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡，謂順天人之心，其革必當。不然，利未及興，而害巳隨起矣。當僅悔亡，不當之害，可勝言邪？君子慎革，惟德之文明，而天人胥說。亨大以正，然後革可為也。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！聖人因天地以明革也。天地以生物為心，其革也，所以成四時，而生物之功於是不窮。春夏生養，秋冬肅殺，循環致用，于以見天地之仁。湯、武法天，拯天下於塗炭中，而納之於仁壽之域。湯、武之心配天地，革於時為大，殆未可輕議也。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

君子之革，本以順天。君子觀澤火象治歷，蓋將與天下同奉天地之革，敬授而日月之也。是其設施舉措，凡有因革于天下，罔不稽於天而協於人矣。卦自坎變，坎離日月之會，而澤火相息，久必差忒，歷不可不治也。

初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也，

以中順自固。曰鞏用黃牛之革，此周文王心離，初為黃牛，陽外為革。鞏，固也。初以陽德居離明先，非才之不可以有為，謂謹守中順，然後上合天心耳。周文鞏用，夷齊來歸，天下大義於是而正。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

桀紂之惡著，伊尹、太公不得已而與商周，令聞令望，傳于後世。商周之革，二臣之力也。其征吉，誠以契天人之心耳。二離中有文明德，是以能上應九五，敷大信於天下。離於時為亨，曰行有嘉。

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？

湯、武之師，弔民而止。革道既成，過中則殘，必貞必厲，始合天心，武不可黷也。夫革言而就者三，衆信之，天下歸之也。撫以寛仁，斯為貞矣。武之歸馬放牛，示天下弗服；湯之慄慄危懼，若將隕于深淵，其貞厲之謂乎？兌體在上為言，三陽為三就，剛過為征兇。自三以往，有互乾體，皆曰有孚，如天在上，孰不信也？

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

處互乾中，其革當天下信之，信其為天下心也。以我明德，易彼昬政，曰改命吉。互體巽位，居水火相息之際，為改命。四不正，本有悔，得乾中而悔亡。

九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

文王道德之化，默施天下，天下靡然從風，所變者大，不待質之鬼神而其道巳孚，無他，躬行之應也。兌，西方，為虎。兌互離，龜為占。嗚呼！紂之不道，文王巳革之於先矣。觀詩漢廣德教所及，汝墳道化所行，其為孚也，豈待占而後知哉！

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

其湯、武事乎！兵不戢，將有自焚之災，曰征兇。治之以仁義，為居貞。禮法刑政密矣，曰其文蔚。考周公訓迪頑民辭，凡欲革其心也。兌說見于外，為革面。