《序卦》曰：有過物者必濟，故受之以既濟。

韓康伯曰：行過乎儉，可以矯世厲俗，有所濟也。

(離下坎上)。既濟：亨小。利貞。

虞翻曰：泰五之二。小，謂二也。柔得中。故“亨小”。六爻得位，各正性命，保合大和故“利貞”矣。

初吉，

虞翻曰：初，始也。謂泰乾。乾知大始，故稱“初”。坤五之乾二，得正處中，故“初吉，柔得中也。”

終亂。

虞翻曰：泰坤稱亂。二上之五，終止于泰，則反成否。子弒其父，臣弒其君天下無邦，終窮成坤，故“亂，其道窮”。

《彖》曰：既濟亨，小者亨也。

荀爽曰：天地既交，陽升陰降，故“小者亨也”。

利貞，剛柔正而位當也。

侯果曰：此本泰卦。六五降二，九二升五，是剛柔正當位也。

初吉，柔得中也。

虞翻曰：中，謂二。

終止則亂，其道窮也。

虞翻曰：反否終坤，故“其道窮也”。侯果曰：剛得正，柔得中，故“初吉”也。正有終極，濟有息止，止則窮亂，故曰“終止則亂，其道窮也”。一曰：殷亡周興之卦也。成湯應天，初吉也。商辛毒痛，終止也。由止，故物亂而窮也。物不可窮，窮則復始，周受其未濟而興焉。

《乾鑿度》曰：既濟未濟者，所以明戒慎，全王道也。

《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

荀爽曰：六爻既正，必當復亂，故君子象之。思患而豫防之，治不忘亂也。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。《象》曰：曳其輪，義無咎也。

宋衷曰：離者兩陽一陰。陰方陽圓，輿輪之象也。其一在坎中，以火入水，必敗，故曰“曳其輪”也。初在后，稱“尾”。尾濡曳，咎也。得正有應，于義要以危而無咎矣。

六二：婦喪其佛，勿逐，七日得。

虞翻曰：離為婦。泰坤為喪。佛發(fā)，謂鬒發(fā)也。一名婦人之首飾。坎為玄云，故稱發(fā)。《詩》曰：鬒發(fā)如云。乾為首，坎為美；五取乾二之坤為坎，坎為盜，故“婦喪其佛”。泰震為七，故“勿逐，七日得”。與睽喪馬勿逐同義。佛，或作茀。俗說以佛為婦人蔽膝之茀，非也。

《象》曰：七日得，以中道也。

王肅曰：體柔應五，履順承剛，婦人之義也。佛，首飾。坎為盜。離為婦。喪其茀，鄰于盜也。勿逐自得，履中道也。二五相應，故“七日得”也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

虞翻曰：高宗，殷王武丁。鬼方，國名。乾為高宗，坤為鬼方；乾二之坤五。故“高宗伐鬼方”。坤為年，位在三，故“三年”。坤為小人，二上克五，故“三年克之，小人勿用”。《象》曰：“憊也”。干寶曰：高宗，殷中興之君。鬼方，北方國也。高宗嘗伐鬼方，三年而后克之。離為戈兵，故稱“伐”。坎當北方，故稱“鬼”。在既濟之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。

《象》曰：三年克之，憊也。

侯果曰：伐鬼方者，興衰除暗之征也。上六暗極，九三征之，三舉方及，故曰“三年克之”。興役動眾，圣猶疲憊，則非小人能為，故曰“小人勿用”。虞翻曰：坎為勞，故“憊也”。

六四：繻有衣袽，終日戒。

虞翻曰：乾為衣，故稱“繻”。袽，敗衣也。乾二之五，衣象裂壞，故“繻有衣袽”。離為日，坎為盜，在兩坎間，故“終日戒”。謂伐鬼方三年乃克。旅人勤勞，衣服皆敗，鬼方之民，猶或寇竊，故“終日戒”也。

《象》曰：終日戒，有所疑也。

盧氏曰：繻者，布帛端末之識也。袽者，殘幣帛，可拂拭器物也。繻有為衣袽之道也。四處明暗之際，貴賤無恒，猶或為衣或為袽也。履多懼之地，上承帝主，故終日戒慎，有所疑懼也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

虞翻曰：泰震為東，兌為西，坤為牛，震動五殺坤，故“東鄰殺牛“。在坎多眚，為陰所乘，故“不如西鄰之禴祭”。禴，夏祭也。離為夏。兌動二，體離，明。得正承五，順三。故“實受其福，吉大來也”。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。

崔覲曰：居中當位。于既濟之時，則當是周受命日也。五坎為月。月出西方，西鄰之謂也。二應在離，離為日。日出東方，東鄰之謂也。離又為牛，坎水克離火，東鄰殺牛之象。禴，殷春祭之名。案《尚書》：克殷之歲，厥四月哉生明。王來自商，至于豐。丁未，祀于周廟。四月殷之三月，春也。則明西鄰之禴祭，得其時而受祉福也。實受其福，吉大來也。

盧氏曰：明鬼享德不享味也。故德厚者，吉大來也。

上六：濡其首，厲。

虞翻曰：乾為首，五從二上在坎中，故“濡其首，厲”。位極乘陽，故“何可久”。

《象》曰：濡其首厲，何可久也。

荀爽曰：居上濡五，處高居盛，必當復危，故“何可久也”。