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[唐]李鼎祚| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

韓康伯曰：雜卦者，雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類(lèi)，或以異相明矣。

乾剛坤柔，

（三國(guó)吳）虞翻曰：

虞翻曰：乾剛金堅(jiān)，故剛。坤陰和順，故柔也。

比樂(lè)師憂(yōu)。

（三國(guó)吳）虞翻曰：

虞翻曰：比五得位，建萬(wàn)國(guó)，故樂(lè)。師三失位，輿尸，故憂(yōu)。

臨觀之意，或與或求。

（東漢）荀爽曰：

荀爽曰：臨者，教思無(wú)窮，故為與。觀者，觀民設(shè)教，故為求也。

屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著。

（三國(guó)吳）虞翻曰：

虞翻曰：陰出初震，故見(jiàn)。盤(pán)桓利居貞，故不失其居。蒙二陽(yáng)在陰位，故雜。初雜為交，故著。

震，起也。艮，止也。

震陽(yáng)動(dòng)行，故起。艮陽(yáng)終止，故止。

損益，衰盛之始也。

損，泰初益上，衰之始。益，否上益初，盛之始。

大畜，時(shí)也。無(wú)妄，災(zāi)也。

大畜五之復(fù)二成臨，時(shí)捨坤二，故時(shí)也。無(wú)妄上之遯初，子弒父，故災(zāi)者也。

萃聚而升不來(lái)也。

坤眾在內(nèi)，故聚。升五不來(lái)之二，故不來(lái)。之內(nèi)曰來(lái)也。

謙輕而豫怠也。

謙位三，賤，故輕。豫薦樂(lè)祖考，故怡。怡或言怠也。

噬嗑，食也。賁，無(wú)色也。

頤中有物，故食。賁，離日在上，五動(dòng)，巽白，故無(wú)色也。

兌見(jiàn)而巽伏也。

兌陽(yáng)息二，故見(jiàn)。則見(jiàn)龍?jiān)谔铮闱跞腙帲史病?/span>

隨，無(wú)故也。蠱，則飾也。

否上之初，君子弗用，故無(wú)故也。蠱，泰初上飾坤，故則飾也。

剝，爛也。復(fù)，反也。

剝生於姤，陽(yáng)得陰熟，故爛。復(fù)剛反初。

晉，晝也。明夷，誅也。

誅，傷也。離日在上，故晝也。明入地中故誅也。此上並虞義。

（東晉）干寶曰：

干寶曰：日上中，君道明也。明君在上，罪惡必刑也。

井通而困相遇也。

（三國(guó)吳）虞翻曰：

虞翻曰：泰初之五為井，故通也。困三遇四，故相遇也。

咸，速也。恒，久也。

相感者，不行而至，故速也。日月久照，四時(shí)久成，故久也。

渙，離也。節(jié)，止也。

渙散故離。節(jié)制度數(shù)故止。

解，緩也。蹇，難也。

雷動(dòng)出物，故緩。蹇險(xiǎn)在前，故難。

睽，外也。家人，內(nèi)也。

離女在上，故外也。家人女正位乎內(nèi)，故內(nèi)者也。

否泰，反其類(lèi)也。

否反成泰，泰反成否，故反其類(lèi)。終日乾乾，反覆之道。

大壯，則止。遯，則退也。

大壯止陽(yáng)，陽(yáng)故止。遯陰息陽(yáng)，陽(yáng)故退。巽為退者也。

大有，眾也。同人，親也。

五陽(yáng)並應(yīng)，故眾也。夫婦同心，故親也。

革，去故也。鼎，取新也。

革更故去。鼎烹飪，故取新也。

小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。

五以陰過(guò)陽(yáng)，故過(guò)。信及遯魚(yú)，故信也。

豐，多故。親寡，旅也。

豐大，故多。旅無(wú)容，故親寡。六十四象，皆先言卦及道其指。至旅體離四，焚棄之行，又在旅家，故獨(dú)先言親寡，而後言旅。此上虞義。

離上，而坎下也。

韓康伯曰：火炎上，水潤(rùn)下也。

小畜，寡也。履，不處也。

（三國(guó)吳）虞翻曰：

虞翻曰：乾四之坤初成震，一陽(yáng)在下，故寡也。乾三之坤上成剝，剝窮上失位，故不處。

需，不進(jìn)也。訟，不親也。

險(xiǎn)在前也，故不進(jìn)。天水違行，故不親也。

大過(guò)，顛也。

顛，殞也。頂載澤中，故顛也。

姤，遇也，柔遇剛也。

坤遇乾也。

漸，女歸待男行也。

兌為女，艮為男，反成歸妹，巽成兌，故女歸待。艮成震，乃行，故待男行也。

頤，養(yǎng)正也。

謂養(yǎng)三五，五之正為功，三出坎為聖，故曰頤養(yǎng)正。與蒙以養(yǎng)聖功同義也。

既濟(jì)，定也。

濟(jì)成六爻，得位定也。

歸妹，女之終也。

歸妹，人之終始。女終於嫁，從一而終，故女之終也。

未濟(jì)，男之窮也。

否艮為男位。否五之二，六爻失正，而來(lái)下陰。未濟(jì)主月晦，乾道消滅，故男之窮也。

夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)也。

以乾決坤，故剛決柔也。乾為君子，坤為小人。乾息，故君子道長(zhǎng)；坤體消滅，故小人道憂(yōu)。諭武王伐紂。自大過(guò)至此八卦，不復(fù)兩卦對(duì)說(shuō)。大過(guò)死象，兩體姤決，故次以?shī)ザK於夬，言君子之決小人，故君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)。此上虞義。

（東晉）干寶曰：

干寶曰：凡《易》既分為六十四卦，以為上下經(jīng)，天人之事，各有始終。夫子又為序卦，以明其相承受之義。然則文王、周公所遭遇之運(yùn)，武王、成王所先後之政，蒼精受命短長(zhǎng)之期，備於此矣。而夫子又重為雜卦，以易其次第。雜卦之末，又改其例，不以?xún)韶苑锤蚕喑暾撸允緛?lái)聖後王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎變，是以終之以決。言能決斷其中，唯陽(yáng)德之主也。故曰：易窮則變，通則久。總而觀之，伏羲、黃帝，皆繫世象賢，欲使天下世有常君也。而堯、舜禪代，非黃農(nóng)之化，朱均頑也。湯武逆取，非唐虞之跡，桀、紂之不君也。伊尹廢立，非從順之節(jié)，使太甲思愆也。周公攝政，非湯武之典，成王幼年也。此皆聖賢所遭遇異時(shí)者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬。敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋閱諸三代，而損益之，顔回問(wèn)為邦，子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。弟子問(wèn)政者數(shù)矣，而夫子不與言古代損益，以非其任也。回則備言王者之佐，伊尹之人也。故夫子及之焉。是以聖人之於天下也。同不是，異不非。百世以俟聖人而不惑，一以貫之矣。