【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷四》

周易原旨卷四，元保巴撰

?【艮下兌上】

咸【咸者，感也。卦自否來(lái)，乾坤二卦正應(yīng)相易，變?yōu)閮渡萧尴?，少男下於少女，二氣相感，故卦名為咸。咸，皆也。無(wú)心感物，是皆感之義，即隂陽(yáng)不測(cè)之理，所以微始無(wú)始，神為無(wú)為，勿名勿跡，萬(wàn)事萬(wàn)物匪依隂陽(yáng)相感，則非也】。亨【乾坤剛?cè)嵯喔谐蓛?，艮二少，艮為山，為止，為少男；兌為澤，為悅，為少女。既止而悅，又少男下於少女，又山澤通氣，是以亨也】。利貞【凡言利者，皆有斷割之義，故斷以誠(chéng)相感，必得其貞正矣】。取女吉【既得貞正，即能成生長(zhǎng)化育之功也，故曰取女吉。又謂咸卦男下於女，夫婦之感也；恒卦女下於男，夫婦之常也】。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

君子體而用之。凡受於人者，當(dāng)以虛其中而受之，則能入矣。虛中者，無(wú)我也；無(wú)我者，無(wú)心也；無(wú)心感物者，咸感也。咸感者，中無(wú)私主，所感無(wú)不應(yīng)矣。

初六：【隂居最下，感之初也】。咸其拇【易咸、艮二卦，專以人身取象。此卦六爻皆應(yīng)，宜動(dòng)，以靜為主。艮卦宜靜，以動(dòng)為主。此謂易之大理也。拇者，足之大指。咸其拇者，謂足之大指居下而在外，感之淺也。人之舉行，必待心先動(dòng)而足應(yīng)之耳，拇指焉能感動(dòng)於人物乎？蓋謂初以隂柔之質(zhì)，處?kù)侗跋拢m有九四為正應(yīng)，又不中正，亦未宜輕進(jìn)，且待九四先動(dòng)而後應(yīng)，是則不失其理矣】。

象曰：咸其拇，志在外也。君子體而用之，初欲上進(jìn)而外應(yīng)於四，初、四俱不中正，茍以不中正而相感者，志雖在外，動(dòng)則有失感應(yīng)之道矣。

六二，【隂居下體之中，腓之象也】。咸其腓，兇【腓謂足肚也。人之舉行，必待心先感而後足，舉則腓隨而動(dòng)，理之常也。其心未感，足未舉，而腓自動(dòng)，不祥之兆也，故曰咸其腓，兇】。居吉，【二與五為正應(yīng)，雖中正亦不宜妄動(dòng)，止不求而自躁進(jìn)，失中正之德，是以兇也。若守中正之道，待上感而後應(yīng)，則順理而無(wú)害，故曰居吉】。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

君子體而用之，二居中得正，所應(yīng)於五，又得中正。其才本善，以其在咸之時(shí)，質(zhì)柔而上應(yīng)，故戒以先動(dòng)。求君則兇，居以自守則吉。象復(fù)明之云：非戒之不得相感，唯順理則不害。謂守道不先動(dòng)也。

九三，【陽(yáng)處下體之上，股之象也】。咸其股，執(zhí)其隨【股在身之下，足之上，所為不能自由，必隨身動(dòng)，故曰執(zhí)其隨也】。往吝【三處不中，不能自守，上應(yīng)悅極，不循其理，感悅而往，所執(zhí)如此，不亦羞吝乎？】，

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

君子體而用之，前二隂爻皆有感而動(dòng)，三雖陽(yáng)爻亦然，故云亦不處也。不處，謂動(dòng)耳。有陽(yáng)之才而不能自主其理，志反在於隨人，是所操執(zhí)者卑下之甚也。聖人之戒深切矣。

九四，【四居三陽(yáng)之中，咸之主也】。貞吉悔亡【以陽(yáng)處隂，所處不正，本有悔也。四居脢之下，脢是背脊肉股之上為心，心以主靜為本，心能貞靜若無(wú)，即無(wú)私係，則吉而無(wú)悔，故曰貞吉悔亡矣】。憧憧往來(lái)，朋從爾思【蓋謂一物各有一太極，人身以心為極，心以靜為主。周子故云：寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形，有無(wú)之間者，幾也。所以幾動(dòng)於此，感應(yīng)之道深切著明矣。萬(wàn)事在幾，未有感害之先，當(dāng)以存心養(yǎng)神，物來(lái)即應(yīng)耳。不然，若憧憧然於往來(lái)之間，但從私係，亂其心神，多思多慮，致被雜念所亂，則思慮所及者，朋類(lèi)從之，或思慮不及者，朋類(lèi)不從，難成皆感之功矣】。

象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來(lái)，未光大也。

君子體而用之，貞則吉而悔亡，未為私感所害也，係私應(yīng)則害於感矣。憧憧往來(lái)，以私心相感，感應(yīng)之道狹矣，故未光大也。蓋謂先靜其心，使致鑑空衡平，物各附物，不以纎毫障蔽，故曰天下何思何慮。天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮。反複而言者，叮嚀懇切，謂雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，一即心誠(chéng)貞正，而己感道如此，無(wú)物不應(yīng)矣。

九五，【陽(yáng)居尊位，中正之君也】。咸其脢，無(wú)悔【九五尊位，當(dāng)以至誠(chéng)咸感於天下也。若正應(yīng)二比上，若係二而說(shuō)上，則偏私淺狹，非人君之道矣。又謂脢，背肉也，與心相背而所不見(jiàn)。言能背其私心，感非其所見(jiàn)而說(shuō)者，則得人君感天下之正而無(wú)悔也】。

象曰：咸其脢，志末也。

君子體而用之，蓋謂為人上者不可有纎毫私係，雖脢與心相背，而所不見(jiàn)其係，終未為全善，僅能無(wú)悔而已，故曰志末也。

上六，【隂居兌上，為悅之主】。咸其輔頰舌【兌為口。輔頰舌者，皆口屬也。輔音父，助也，弼也，亦姓。?、 二同音父，皆頰骨也。頰，居牒切，面旁也。不直云口而云輔頰舌者，亦猶今人謂口過(guò)曰唇吻、曰頰舌也，輔頰舌皆用以言也。上六居感之極，是其欲感物之極者也，則不能以至誠(chéng)感物而發(fā)見(jiàn)於口舌之間，小人女子之常態(tài)也，豈能動(dòng)於人乎？】

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

君子體而用之，蓋謂唯至誠(chéng)為能感人。乃以柔說(shuō)滕揚(yáng)於口舌，談其虛辭媚語(yǔ)，為隂暗小人之態(tài)，豈能感於人乎？