【周易下經(jīng)】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷六》

?【坎下離上】

未濟【易者，變易不窮也。故既濟之後，受之以未濟而終焉。未濟則未窮也，未窮則有生生之義，即乾元用九，乃見天則，固循環(huán)不息之理而已。坎離不交，造化失其所以為造化，人失其所以為人，卦名之曰未濟是矣】。亨【未濟者，其理終有時而濟，濟則亨通矣。蓋謂二五正應(yīng)，是以剛?cè)岬弥校梢院嘁病俊Ｐ『酀究矠樵拢玻视泻螅葱脑潞嵌Ｐ≌撸赋趿裕躁涁碁樾∫病ｃ嗾撸月暎月曇运瑤缀鯇⒑灾暎骷鄙踔螅忠娋詢?nèi)。將汔訓幾，固取義於此。卦名小狐汔濟者，言幾濟而未濟之象，謂其未出坎水之中也。蓋未濟之時，必有終濟之理存焉。聖人之微旨，隱顯之間耳，故易曰妙哉幾】。濡其尾無攸利【狐能渡水，濡尾不能濟，故曰無攸利。初既濡尾，上又濡首，有終不續(xù)之象，以其剛?cè)嵯鄳?yīng)之故，則有既濟之理存焉，所以易道之神妙乎】。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當位，剛?cè)釕?yīng)也。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

君子體而用之，火在水上，非其處也。君子觀其所處不當之象，以慎處於事物。辨其所當，各居其方，謂知止於其所止也。又詳彖辭，未濟之時猶曰亨者，以六爻雖不當位，而剛?cè)峤杂袘?yīng)故也。一隂一陽之謂道，有應(yīng)則水火雖不見交，而隂陽神氣配合矣。所以未濟之時，既濟之理存焉，故聖人不使深絶之也。

初六，【隂柔在於坎下，處不正也】。濡其尾，吝【六以隂小在下，處險而應(yīng)四，四又非中正之才，不能援之以濟也。故喻狐之濟水，必濡其尾，尾濡則不能濟。蓋謂不自度其才力，而進濡其尾，言幾濟而不能濟也，故曰吝。幾濟而不能濟者，終濟之理存焉。聖人之微旨，隱顯之間，不可盡述也】。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

君子體而用之，處於未濟之初，不量度其才力而進，為其初六隂小，故取小狐為喻。小狐渡水，先見濡尾，至極必致濡首。見幾如此，必當反身而誠，待時而動，反此不知其極矣。

九二，【陽居坎中，剛中之臣也】。曳其輪，貞吉【下卦坎為輪，為曳。處未濟之時，志於其進。二中正，不遽進，故喻車曳其輪，不能行矣。九行至于三則正，行至五則正，正則無不濟耳，故曰貞吉】。

象曰：九二貞吉，守以行正也。

君子體而用之，處中而所行皆正，其他不待言矣。

六三，【三居坎上，不中正也】。未濟，征兇，利涉大川【此卦六爻皆不當位，而獨於此爻小象言及位不當者，何也？曰：以其處水火之際也。涉川則利者，為卦象中虛之離，又有應(yīng)，可以履險矣。未濟，征兇，無處險之用也。茍或妄進，必致兇也。若誠能取舟虛之象，待時從應(yīng)而求濟，則方可濟矣。故曰利涉大川也】。

象曰：未濟，征兇，位不當也。

君子體而用之，所處隂柔，又不中正，無濟險之才也。誠能待時而從，應(yīng)則利矣。

九四，【陽居離下，出險者也】。貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國【既濟反對，則既濟之三，即未濟之四，故爻辭相似。唯未濟之志，以前行追濟而發(fā)。九四行與六五易位互震，震為奮動之威，就變?yōu)槔ぃ閲擞秘宰円病Ｋ奈褰圆徽曝懠撸拘猩系溃瑒側(cè)嵯嘁祝瑒t皆正也。九四易近君位，剛陽之臣也。以剛直而處險，得正固之吉，亡其悔也。震用伐鬼方，奮動之威而伐強暴也。至于三年之久而成功，必受賞於大國矣。伐鬼方者，詳見既濟之九三】。

象曰：貞吉，悔亡，志行也。君子體而用之。九四，進濟剛?cè)幔锥@正，致吉而悔亡，可謂志行矣。

六五，【以隂處剛，居君之位】，貞吉，無悔。君子之光，有孚吉【六五離主，有光象。又與九四剛?cè)嵯嘁祝灾聞佣谜守懠冢墟冢銡w於正矣。蓋謂一正而普光天下，無所不濟也。不可取應(yīng)，而反為私係耳】。

象曰：君子之光，其暉吉也。

君子體而用之。暉者，日色也。君子之光如日色然，言普天下無所不照，故吉。

上九，【陽居離上，剛過明極也】。有孚，【陽實有應(yīng)，皆為孚信也。上九剛而上明，是以有果決者也。處未濟之極，其理物極則反，以孚誠而待之，則當樂天知命矣】。于飲酒，無咎【樂天知命者，飲酒而樂，故無咎矣】。濡其首，【飲酒而樂者，和也。知和而和，不以禮節(jié)之，不知幾者也。不知幾者，亦不知止也。不知止者，亦不知變也，故喻狐云。初六以濟為小狐，濡其尾，上九濡其首，皆不知幾變者也，故曰濡其首矣】。有孚，【誠冇，不順其時而過常越分，至於耽飲濡首，不知禮節(jié)，不識幾變耳】。失是，【信必失是，乾健而不息之常道也】。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

君子體而用之。竊詳夫子於小象曰飲酒濡首，亦不知節(jié)也。未濟六十四卦之終，拳拳乎節(jié)飲之戒者，何哉？需之酒敬不速，困之酒利享祀也，坎之酒貳用缶也，未濟之酒則不知節(jié)矣。六爻變之盡未濟，將為既濟，康濟其身以康濟其民，康濟其民以康濟其隂陽造化，只在知節(jié)兩字箴而已。故嘗謂酒誥一篇不如未濟之兩字，抑尤有說焉。上經(jīng)終於離坎，坎之前有頤與大過，為坎離肖體。下經(jīng)終於既濟，未濟前有中孚、小過，亦為坎離肖體。先天方圓圖十二譬卦內(nèi)虛，坎離至於乾卦，彖言雲(yún)行雨施，大明終始，則知離坎為妙用於其中矣。所以易於坎離每致意焉，何也？他卦配五行皆取兩物，假如言木者分震巽為隂木陽木之類，所謂兩物也。惟坎離取水火者，亦非兩也。緣乃就於各體觀之，陽中有隂，隂中有陽，隂陽相錯，異於他卦云耳。吁！此易之神也。神也者，妙萬物而為言也。曰隂陽不測之謂神乎？

周易原旨卷六