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[元]曾貫| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）

【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[元]曾貫撰《易學(xué)變通?卷四》

下經(jīng)一【咸至益】

咸

或問：咸、艮皆以人身取象，何也？曰：咸者二人相向之象，艮則二人相背之象，皆具全體之義也。況人之一身不越乎動靜而已，咸則感于物而動，艮則止于所而靜，此動靜之正也。若夫感于不正，止非其所，此又人情之不能免者。故聖人因象設(shè)戒，自踵至頂，則必備夫體之全，非若賁之趾、頤之頂，取其一端而不必備也。曰：咸、恒彖傳首言卦變，何也？曰：咸、恒者，人道之常，常之中不能無變也。曰：本義以咸自旅來，恒自豐來，于義然乎？曰：變固非一定之變也，然豐、旅而變，咸、恒似無其義，不若自泰、否而變者有其義也。蓋否者隂陽之相判，故不能相感，若柔上而剛下，則二氣相與，由否而咸矣。泰者隂陽之交，而非可恒也，若剛上而柔下，則各安其位，由泰而恒矣。卦爻之辭皆取感義，惟大象取受人之象，何也？曰：虛中乃所以感也，人之所感每失其正者，有我累之也。故君子觀山澤之象以虛而通，則凡中無私主，乃所以無感而不通也。曰：卦之六爻乃不取男女之象，何也？曰：咸之取象于男女者，艮下于兌，婚姻之正也。若以諸爻論之，則初六、九四雖為正應(yīng)，然感非其正，咸之所惡也。六二、九五雖得中正，然剛上柔下，隂陽不交，非咸之道也。惟九三、上六雖為成卦之主，然過中處極，非夫婦之常道，故諸爻泛以感道為言，而吉兇禍福皆在其中矣。曰：內(nèi)體三爻本艮之體而反動，若九五一爻乃說之體而反靜，何也？曰：艮體雖止，然感物易動莫如內(nèi)；兌體雖說，然居尊得正故能靜，此動靜所以不同也。曰：九四之象果有取乎？曰：四之正體為兌，互體為巽。兌，說之也，說于外，故往；巽，入也，巽，內(nèi)也，故來。二體交互，是又往來之憧憧也。且九四處三陽之內(nèi)，上下無間，是又朋從之象也。曰：咸主于感，而六爻皆宜靜而不宜動，何也？曰：靜則有虛受之基，而動則有憧憧之悔矣。況兌、說居外，使非艮止于內(nèi)，則流于不正者多矣，此聖人之戒也。

咸六二咸其腓，艮六二艮其腓，二卦皆取腓之象。然腓者不能自動，隨足而動，則是本無定主，可為善可為惡之象也。故咸其腓則兇，艮其腓則不言兇矣。所以然者，吉兇非由乎腓也。咸則感于外而動，艮則止于內(nèi)而靜故也。世之不能自主，借耳目于他人者，可不知咸艮之義?？

咸九四貞吉悔亡，大壯九四貞吉悔亡，未濟(jì)九四貞吉悔亡，三爻皆以九居四，說者但以四非九之正，故聖人因占設(shè)戒而係此辭。然他卦以九居四者多矣，何獨于此三爻而設(shè)戒？蓋嘗思之，咸者感也，故首言利貞者，以見感而非貞，則是私情之感矣。況九四正當(dāng)心位，故言貞于九四，所以明夫以心感者，必以貞則吉而悔亡也。大壯乃陽長之卦，故首言利貞者，政以用壯而進(jìn)，不可以不貞也。且九四一爻前遇二隂，君子處此尤不可以不貞，故言貞于九四，亦以戒夫陽剛之遇隂柔，必以貞則吉而其悔亡也。若未濟(jì)九四則為受命征伐之爻，尤不可以不貞，故師之丈人亦以貞則吉無咎，即此意也。