【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷八》

?【兌下坎上】

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

蒙謂滿而不溢，固有可通之理；儉不適中，又非可常之道。蓋道之所貴者中，故聖人常欲人之得乎中也。

彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。

節(jié)而可以通，固有以適其中；節(jié)而至于極，斯有以裁其過(guò)。吾于節(jié)而得制中之道矣。

說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。

和而節(jié)，嚴(yán)而泰，此所以能節(jié)而不至于苦也。

天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

隂陽(yáng)順序而不乖，所以成生物之功；法度得宜而不亂，所以施仁民之政。蓋莫非因自然之節(jié)，而為當(dāng)然之節(jié)也。

先儒曰：當(dāng)位以節(jié)，則人不敢違；中正以通，則人不能違。蓋以說(shuō)而不至于流，儉而不至于苦，于無(wú)過(guò)不及之中，立為中正之制，萬(wàn)世通行之道，是謂中正以通。蒙謂節(jié)之為道，貴乎得中，故聖人既言卦才之善，而又深明夫天人之節(jié)同一理也。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

先儒曰：數(shù)度就事物而言，故曰制。制者，一定而不可易也，遵行而已。德行就身心而言，故曰議。議者，商度以求中也，隨時(shí)為義，合乎中而已。制數(shù)度者，坎法律象；議德行者，兌口象。

蒙謂觀容物之量，既能得其節(jié)；知處事之方，必求中乎節(jié)。此聖人示人用易之道也。

初九，不出戶庭，無(wú)咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

先儒曰：初四有應(yīng)，宜出者也。然前有陽(yáng)爻蔽塞，不可出也。此知塞者也，而象兼通言，知塞則知通矣。通塞在時(shí)，出處由己。

蒙謂于節(jié)之初而能節(jié)于行，雖可以無(wú)過(guò)，尤貴于知時(shí)。聖人教人之意深矣。

九二，不出門(mén)庭，兇。

象曰：不出門(mén)庭兇，失時(shí)極也。

先儒曰：前陽(yáng)奇，故稱(chēng)戶；前隂偶，故稱(chēng)門(mén)。

蒙謂在當(dāng)為之時(shí)，而無(wú)可行之道，知節(jié)而不知通者也。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？

先儒曰：節(jié)以中為貴。三說(shuō)極而過(guò)中，故不節(jié)若則嗟若；上險(xiǎn)極而過(guò)中，故苦節(jié)不可貞。

蒙謂三不中正而處節(jié)，非能節(jié)者，兇咎之至，將誰(shuí)任乎？

六四，安節(jié)，亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

蒙謂人能承上之道以為節(jié)，斯無(wú)矯拂之患矣。

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

蒙謂以剛居尊而為節(jié)之主，守中居正以為節(jié)之道，以此而行，其功大矣。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

先儒曰：三之不節(jié)，不及乎中者也；上之苦節(jié)，過(guò)乎中者也。心有不足，故嗟，故悔。節(jié)之彖辭所謂位中正者，唯五當(dāng)之。

蒙謂處節(jié)之極而終于節(jié)，不可固守以為常，所宜損過(guò)以就中，聖人示人之意切矣。