【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)(離下坎上)-[元]解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷八》

[元]解蒙| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)(離下坎上)

【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)(離下坎上上)-(元)解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷八》

?【離下坎上】

既濟(jì):亨小,利貞;初吉終亂。

蒙謂聖人于治功之成,其致治之意固無限,而保治之心尤無窮,其垂戒之義精矣。

彖曰:既濟(jì)亨,小者亨也。利貞,剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。

蒙謂致治之慮欲其周,然必盡乎理之常;濟(jì)治之功貴乎中,然又懼其時之過。蓋致治非難,而保治尤難,故聖人于時之既濟(jì)而深致其戒也。

象曰:水在火上,既濟(jì);君子以思患而豫防之。

先儒曰:坤上乾下為泰,天地之交也;坎上離下為既濟(jì),水火之交也。雖然,水火相資,固以致用為利;水火相息,亦宜預(yù)防。豈可以時之既濟(jì),而忘其所可戒哉?以象言之,則坎險在前,思患于豫;離明在內(nèi),見幾于早。

蒙謂觀物理以相克而成功,推人事以備患而保治,以此為防,斯無終止之亂矣。

初九,曳其輪,濡其尾,無咎。

象曰:曳其輪,義無咎也。

先儒曰:九,剛動之才也,故有輪象。初,一卦之後也,故有尾象。卦言終亂,象言預(yù)防,爻有濡尾,其義一也。此爻有先難後易之象。

蒙謂既濟(jì)之初而能止,其進(jìn)不至于極矣。

六二,婦喪其茀,勿逐,七日得。

象曰:七日得,以中道也。

先儒曰:離為雉,為文明,有翟茀之象。此爻有先喪後得之象。

蒙謂中正自守者,雖不得于今,必能行于後,聖人示人勸戒之意深矣。

九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

象曰:三年克之,憊也。

先儒曰:此爻有憊而後克之象。

蒙謂王者懲夷狄之隂類而無輕肆之心,去中國之隂類而無顧慮之意。明乎此義,則可以成既濟(jì)之功,而保治于無窮矣。

六四:繻有衣袽,終日戒。

象曰:終日戒,有所疑也。

先儒曰:坎為加憂,四為多懼,故能戒。思患豫防,此爻當(dāng)之。

蒙謂當(dāng)既濟(jì)之時,既已過中而涉險,所宜思患而豫防,聖人之戒深矣。

九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。

象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也。實受其福,吉大來也。

先儒曰:既濟(jì),初曳輪而無咎,未濟(jì)也。二雖喪而後得,將濟(jì)也。三伐遠(yuǎn)而克之,既濟(jì)也。三與四,其既濟(jì)、未濟(jì)之交乎?四言戒,五言不如上言厲。既濟(jì)而豫防之,不然,道窮而終亂矣。

蒙謂唯其所遇之時不同,故其獲福之實亦異。既濟(jì)之時大矣哉,故聖人即二、五深明之。蓋五之才德非不善,然以時之過,是以反不如二之吉也。

上六,濡其首,厲。

象曰:濡其首厲,何可久也。

,關(guān)氏易以既濟(jì)終焉,與今易不同。蓋未濟(jì)者,屯之首,天地未變,坎離未交,又以一太極起來,吉兇大業(yè)從此而生,循環(huán)不已,變通無窮,斯謂之易。易終未濟(jì),聖人有深意矣。故先正有云:既濟(jì)是易之死法,未濟(jì)是易之生法。

蒙謂居既濟(jì)之極,而無出險之才,其敗壞可立而待也。

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