渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　彖曰渙亨剛來(lái)而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也

　　象曰風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟

　　【正曰渙者丈事所繇興也風(fēng)行於水其源大者其瀾遠(yuǎn)其流近者其瀾淺書曰七世之廟可以觀德萬(wàn)夫之長(zhǎng)可以觀政詩(shī)曰鬷格無(wú)言時(shí)靡有爭(zhēng)風(fēng)行水上其聲容靜而感被遠(yuǎn)不行而至不疾而速是君子之所樂(lè)與也故君子觀愛(ài)於廟觀敬於廟觀人心之聚散隂陽(yáng)之交會(huì)鬼神之趨舍則必於廟也夫精誠(chéng)之相遇以為禮樂(lè)交動(dòng)甚微而文義備至非聖人其孰與知之乎故渙者享帝立廟之象也入廟知敬臨刑知哀精誠(chéng)所通若尊若親其究也以折獄致刑】

　　初六【渙之中孚】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　中孚豚魚吉利涉大川利貞

　　用拯馬壯吉

　　象曰初六之吉順也

　　【正曰渙誠(chéng)也中孚信也誠(chéng)以信所為順也風(fēng)水相遇敏於奔馬舟檝之用而波濤之試夫茍誠(chéng)信不載於中則其任力薄而委物也甚易矣故水動(dòng)於下木乘於上七世之澤百世所託詩(shī)曰淠彼涇舟烝徒楫之周王于邁六師及之烝徒之楫同舟之信也六師之邁合體之義也夏書曰予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬夫以朽索馭六馬其不敗覆者少矣君子施敬於民施忠於民因民之力集民之事選賢而用之以時(shí)飭其政令夫八虞二虢之戴文王亦豈僅六師之力乎】

　　九二【渙之觀】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　渙奔其機(jī)悔亡

　　象曰渙奔其機(jī)得願(yuàn)也

　　【正曰馬非舟也而壯於舟機(jī)非車也而奔於車精誠(chéng)所動(dòng)而衆(zhòng)力附之涉川觀廟則同用此義也君子之濟(jì)民不一道用民不一術(shù)而要於擇賢善任棄柔而取剛舍敗而趨良其致一也夫杋無(wú)千里之御百里之轡而要於馳騁康道舉重速至亦豈散才而能之乎君陳曰簡(jiǎn)厥修亦簡(jiǎn)其或不修進(jìn)厥良以率其或不良一修良者用則百修良者至一修良者黜則百修良者欲退矣不薦而孚以假有廟則亦猶此也】

　　六三【渙之巽】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　巽小亨利有攸往利見(jiàn)大人

　　渙其躬無(wú)悔

　　象曰渙其躬志在外也

　　【正曰水之與木同體也水與木不同體則愛(ài)惡生而攻取見(jiàn)矣風(fēng)亦與木同體何也曰木者水之魄風(fēng)者木之魂也然則巽木也而即為風(fēng)坎水也而不得為木何也曰魂魄之交或離或合木生於水而載於水長(zhǎng)於風(fēng)而揚(yáng)於風(fēng)魄有形而魂無(wú)形無(wú)形者易合有形者易離故渙之為巽水之為風(fēng)猶魄之為魂而魂之合體也木載於水而行以風(fēng)天子載於百姓而行以良臣夫良臣之載於天子亦猶天子之載於百姓也一以為魄一以為魂無(wú)他一身而已說(shuō)命曰惟天聰明惟聖時(shí)憲惟臣?xì)J若惟民從又夫猶之一身也水渙而風(fēng)行焉風(fēng)渙而木行焉渙躬旡悔是之謂也】

　　六四【渙之訟】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　訟有孚窒惕中吉終兇利見(jiàn)大人不利涉大川

　　渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

　　象曰渙其羣元吉光大也

　　【正曰夫作事而能謀謀而能積積而能散非有濟(jì)險(xiǎn)之才而能之乎渙者精神之治也君子將動(dòng)謀及乃身謀及卜筮謀及卿士謀及國(guó)人故有謀而集之有集而散之稽於聖賢質(zhì)於鬼神散其有思慮而得其不思慮者詩(shī)曰考卜維王宅是鎬京維龜正之武王成之成之者王也正之者匪王也龜正而王成之則皆匪夷也故曰有涯之智不足謀也有形之積不足營(yíng)也詩(shī)曰謀夫孔多是用不集發(fā)言盈庭誰(shuí)敢執(zhí)其咎渙羣有丘或以大散或以大聚或以衆(zhòng)濟(jì)或不以衆(zhòng)濟(jì)履險(xiǎn)出夷夫非神明而能之乎然則是利涉也而曰不利涉利涉不涉而曰匪夷所思何也曰是勲勞勝氣之所不動(dòng)也鄢陵之戰(zhàn)晉師濟(jì)河聞楚師至范文子欲反曰我偽逃楚可以紆憂夫合諸侯非吾所能也以遺能者我若羣臣輯睦以事君多矣諸帥不可文子曰惟聖人能內(nèi)外無(wú)患自非聖人外寧必有內(nèi)憂盍姑釋楚以為外懼乎文子之思則所謂匪夷也利涉而不涉則文子有焉然則訟之渙不利涉者也而曰利涉不利涉而涉又曰渝安貞吉何也曰是嚚訟競(jìng)說(shuō)之所繇止也鄭人游於鄉(xiāng)校以議執(zhí)政然明欲毀之子產(chǎn)曰何為夫人朝夕議政善否善則行之否則改之是吾師也防怨猶川大決所犯?jìng)吮囟嗖蝗缧Q使道子產(chǎn)之小決則所謂渝之安貞也不利涉而涉則子產(chǎn)有焉然則頤之益利涉大川而曰不可涉大川何也曰涉大川者利也不可涉大川者義也衛(wèi)獻(xiàn)公之再入也甯喜專政公孫免餘請(qǐng)殺之公曰吾與之盟矣公孫免餘私殺之又失石惡公子鱄曰逐我者出納我者死君失其信而國(guó)無(wú)刑不亦難乎且鱄實(shí)使之遂出奔晉公勤止之及盟於河託於木門不鄉(xiāng)衛(wèi)國(guó)而坐遂終身不仕公孫免餘之殺甯喜以為利涉也而子鮮不可故免餘之為利不如子鮮之為義也然而子鮮則猶之涉險(xiǎn)也均之失賊而又懟其國(guó)人故公子鮮之狷不如公子札之正也然則蘧瑗之匪夷不過(guò)於子札歟曰蘧瑗之不涉不可涉而不涉者也子札之不涉利涉而不涉者也然則不利涉而涉者之獨(dú)子產(chǎn)乎曰其人在晏子之立於崔氏之門與端委於虎門之外也詩(shī)曰招招舟子人涉卬否范文子是也就其深矣方之舟之子產(chǎn)晏子是也江之永矣不可泳思漢之廣矣不可方思公子札子鮮是也】

　　九五【渙之蒙】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞

　　渙汙其大號(hào)渙王居無(wú)咎

　　象曰王居無(wú)咎正位也

　　【正曰渙則無(wú)所求也蒙則有所求也渙而被之蒙而止之水行於風(fēng)而止於山瀆則不告則猶之無(wú)所求也故憧憧爾思?言盈庭則猶之衆(zhòng)人也渙汙大號(hào)大人之事也夫當(dāng)修文之時(shí)禮樂(lè)繁興聞睹不給而能散其居積以渙號(hào)於天下非有道而能如此乎故為聖賢而有其學(xué)問(wèn)為大人而有其智慮為天子而有其居積庸衆(zhòng)人之事非君子之所樂(lè)與也詩(shī)曰彼有不獲穉此有不歛穧彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利優(yōu)之游之使自得之則是渙而蒙之謂也】

　　上九【渙之坎】

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　渙其血去逖出無(wú)咎

　　象曰渙其血遠(yuǎn)害也

　　【正曰渙之坎上動(dòng)而勞霖雨已盈舟檝將窮然未無(wú)臭也君子觀動(dòng)而知險(xiǎn)觀險(xiǎn)而知濟(jì)逖出遠(yuǎn)害雖有見(jiàn)血亦何咎乎然則見(jiàn)血何也動(dòng)而勞君子之所憂也君子以民載身以水載舟其道之則吾衛(wèi)也其不道之則吾血也然則小畜之乾亦稱血去何也小畜之血疑也疑慮勿存密爾乃行渙坎之血何也勞民勿窮精心乃通然則是不為巽動(dòng)歟曰巽動(dòng)而乾君子之所樂(lè)也巽動(dòng)而坎不得其位憂不在民必在於君君子逖出免咎而已武王曰南望三塗北望五嶽毋遠(yuǎn)天室周公曰遏佚前人光在家弗知夫猶是濟(jì)渙之時(shí)也而寧有逖出之心乎夫亦其位與時(shí)而已矣】