【兌下坎上】

　　節亨苦節不可貞

　　本義　節有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限故為節【胡仲虎曰天地之數六十故卦六十而為節月有中氣有節氣節以抑其過而歸之中也節則適中故可通行于天下苦節則不中故不可貞　蘇子瞻曰澤以節水虛則納之滿則泄之其權在澤下三爻澤也為節者也上三爻水也受節者也　吳宗一曰先時後時俱不名節奏歌者太疾太徐俱不名節此言適當也　訂詁曰節下兌上坎以澤節水水之流也無窮而澤之流也有限以有限畜無窮故曰節】

　　彖曰節亨剛柔分而剛得中　苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通　天地節而四時成

　　節以制度不傷財不害民

　　程傳　人於所說則不知已遇艱難則思止方說而止為節之義　本義　當位中正指五又坎為通【郭子和曰以卦變論賁與節皆自泰來賁則柔來文剛剛上文柔節則柔來節剛剛上節柔彖曰剛柔分而剛得中則知節之名卦以剛柔過盛為義也　丘行可曰天地之氣運有節則分至啟閉弦望晦朔四時不忒而歲功以成聖人體節之義立為制度量入為出故不傷財則不害民論語曰節用而愛人正此意也見易曰孔子謂雖有其德茍無其位不敢作禮樂焉節者禮樂之事也當位以節有其位者也中正以通有其德者也坎為通五為成卦之主中正者九五之甘節是也　事之窮自不節始節之窮自過于節始惟中正乃通惟通乃不窮】

　　象曰澤上有水節君子以制數度議德行

　　【王景孟曰古者之制器用宮室衣服莫不有多寡之數隆殺之度使賤不踰貴下不侵上以是為節故貴賤上下各安其分君子存于中為德發于外為行隨時合宜無過不及則為中節　象正曰宋伯姫之死也君子謂之女而不婦?堅之死也君子謂之婦而不夫若范文子與叔孫昭子之祈死也無所置議焉見易曰制數度君相之講求也議德行師友之講習也孔子曰樂節禮樂內聖外王以之矣　數者十百千萬億也度者分寸尺丈引也】

　　初九不出戶庭無咎　象曰不出戶庭知通塞也孔疏　初九處節之初將立制度若不慎而泄則民情奸險應之以偽故慎密不出然後事濟而無咎【胡仲

　　虎曰初前遇九二九陽奇有戶象二前遇六三六隂偶有門象　　　　本義謂戶庭戶外之庭門庭門內之庭也　蔡虛齋曰門在外戶在內孟子曰摽使者出諸大門之外是門在外也禮註云戶從東南入為室之戶是戶在內也】

　　【見易曰澤所以鍾水也水始至則增其防以瀦之初九是也水漸盛則啓其竇以洩之九二是也二與初同道則失其節矣】

　　九二不出門庭兇　象曰不出門庭失時極也

　　【蘇子瞻曰節者事之會也君子見吉兇之機發而中其會謂之節詩東方未明刺無節也其詩曰不能晨夜不夙則暮言無節不識事會或失則早或失則暮也　以澤節水虛則納之滿則流之其權在澤初九不出戶庭無咎言當塞也九二不出門庭為兇言當通也至是而不通則失時極矣　時論曰躬補牘之任而託括囊以固位佞也據用人之地而托寡交以逃訾陋也操決疑定難之權而托遜讓以避怨奸也雖能免禍終為兇德】

　　六三不節若則嗟若無咎　象曰不節之嗟又誰咎也本義　隂柔而不中正以當節時非能節者故其象如此　此無咎與諸爻異言無所歸咎也

　　【見易曰初作法於儉者也作法之始不得不儉規模固陋將有待于二之廣大也二則猶是初也其何以堪物極必反反而太甚以成六三不節之嗟理勢所必然也文景之後繼以武帝隋文之後繼以楊廣張安世之孫流為張放又何怪焉】

　　【火傳曰三為兌主五為坎主成卦者此兩爻也三何以不節也三以初二過于塞者物不可以終塞塞極必潰因而以時啓洩之則向之塞者通矣通而後上流始有所歸四安之五甘之皆三之功也三之嗟蓋嗟前人蓄積之勞而自任其不節之咎也傳曰又誰咎也言其不節乃以為節又誰得而咎之也與同人初九義同】

　　六四安節亨　象曰安節之亨承上道也

　　本義　柔順得正上承九五自然有節者也

　　【見易曰五之節既甘矣四承而行之無所增損是為安節曹參為相國守高帝已定之法張釋之為廷尉成文帝長者之名皆安節也　互艮有安止象下流有歸則上流不壅四安流而趨下乃所以承上也坎二隂在下為窞為險在上則否以水性趨下則上失其險也】

　　九五甘節吉往有尚　象曰甘節之吉居位中也本義　所謂當位以節中正以通者也【胡仲虎曰諸爻之節節其在我者五當位以節節天下者也節天下而天下甘之所謂中正以通也】

　　【見易曰五行土爰稼穡稼穡作甘以土有中德甘者味之中也故曰甘受和惟甘則濃淡皆可以隨所宜也聖人立法貴乎至中以待後人之補偏救弊要不離于中者此之謂甘節也】

　　上六苦節貞兇悔亡　象曰苦節貞兇其道窮也本義　居節之極故為苦節既處過極雖得正而不免於兇然禮奢寜儉故雖有悔而終得亡之也【趙汝楳曰三戒不節上戒苦過猶不及也　蘇子瞻曰易有兇而無咎者大過之上六困之九二是也有兇而悔亡者節之上六是也上六之苦非坎之為而兌之為也其道窮則雖至于苦而有不能節者矣　訂詁曰水已溢澤而節之如人放肆之後驟加繩束手足拘攣見為苦矣】

　　【見易曰適得其當之為節至于苦則失其所為節矣事之苦者豈能久居彖曰苦節不可貞上貞之所以兇也】