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[明]錢澄之| 易經注解| 2023-02-27 22:51:25| 0

　　　【坎下離上】

　　未濟亨小狐汔濟濡其尾無攸利

　　程傳　狐能渡水濡尾則不能濟其老者多疑畏故履氷而聼懼其?也小者則未能畏慎故勇于濟濡其尾而不能濟也　本義　水火不交不相為用卦之六爻皆失其位故為未濟汔幾也幾濟而濡尾猶未濟也【鄒泗山曰天下之治以老成練逹而濟以少年輕鋭而敗聖人取象小狐有以哉　史記春申說秦昭王引易狐涉水濡其尾言始之易終之難也】

　　【見易曰澤火曰革而水火則為既濟火澤曰睽而火水則為未濟所以異者坎與兌也澤者有質之水故與火彼此相息坎者天一之真水與火互為其根故相逮而不相射坎與離皆乾坤中氣之交也水中有火火中有水故既濟中互有未濟未濟中互有既濟水火互藏其宅卦名未濟非不濟也有待而濟也】

　　彖曰未濟亨柔得中也　小狐汔濟未出中也濡其尾無攸利不續終也雖不當位剛柔應也

　　王註　以柔處中能納剛健故得亨也處未濟之時必剛健然後能濟小狐雖能渡而無餘力將濟而濡其尾力竭於斯不能續終未足以濟也位不當故未濟剛柔應故可濟【項平庵曰既濟剛柔皆正而位當然彖傳所指者六二與九五也二得離之正位五得坎之正位也未濟皆不當位然彖傳曰雖不當位亦指六五而言　訂詁曰未濟六爻不當位而皆相應聖人於爻辭中只以相應取義不以當位取義　不當位而相應有互相為用之道見易曰卦以剛柔失位為未濟以剛柔相應故終于濟柔得中五也剛之足以濟者二也二之曳輪而不肯遽濟者雖其剛中持重亦以初六小狐之濡尾未免慮其後也濟天下者非一人之事有開其始者必有續其終者子皮之續以子產蕭何之續以曹參可謂有終者也若令尹子文欲以得臣為已之續諸葛武侯欲以馬謖為已之續此皆小狐耳其能承子文武侯之後以其濟者未之有也】

　　象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方

　　王註　辨物居方令物各當其所也【胡仲虎曰水火異物故以之辨物水火各居其所故以之居方　黃元公曰辨物居方先王安頓萬物之妙用也大傳曰方以類聚物以羣分】

　　【見易曰當未濟時君子急于求濟遂有權宜之術而方物以之混淆者有之如溫公用蔡京以變新法汝愚用侂胃以定內禪非我族類始雖共濟後患無窮是以君子早於此時慎之寜不濟不可不辨也若王曾不從雷允恭垂簾之議庶為得之】

　　初六濡其尾吝　象曰濡其尾亦不知極也

　　孔疏　未濟之初始於既濟之上六濡首而不知遂濡其尾故曰不知極也【郝仲輿曰既初離下牛尾之象已濟而登陸也未初坎下狐尾之象不濟而囬首也初思濟二能濟而不欲濟三必欲濟而征則兇猶之未嘗涉也爻辭於初曰不知極愚者不及也於上曰不知節知者過之也　象正曰君子量力而動葉衆而謀慎始而慮終行其明不行其疑敬其初以及其終以衆人為無謀以獨往為能斷恃其一得以憑大川是小狐之知也見易曰既初濡尾尾雖濡而已濟也未初濡尾尾既濡則不濟矣夫人之才力各有所極小狐涉水必掲尾以濟未濟而濡其尾則力已竭矣焉能更進故曰不知極也】

　　九二曳其輪貞吉　象曰九二貞吉中以行正也本義　以九二應六五而居柔得中為能自止而不進得為下之正也　九居二本非正以中故得正也【胡仲虎曰初濡其尾才弱不能自進二曳其輪剛得中能自止而不進也　象正曰趙簡子將出召董安于三趨之乃至至而後簡子有求于執事三往三反而安于皆備之故安于之皆備安于之所以後至也詩曰人涉卬否卬須我友有是友也以曳其輪何遲之有】

　　【見易曰未濟之時六五虛中以任九二初濡尾三征兇濟天下之事非剛中者而誰二如慷慨自任謂天下非我莫濟此寇萊公澶淵之捷所以來欽若之謗而卒為真宗所疑也曳輪之慎非惟善于濟世亦貞于事君事君而不以貞雖有功而不為吉非剛中者不能知之故曰中以行正】

　　六三未濟征兇利涉大川　象曰未濟征兇位不當也本義　隂柔不中正居未濟之時以征則兇然以柔乘剛將出乎坎有利涉之象　或疑利字上當有不字【訂詁曰六三將出險矣猶未出者以前有互坎在也他爻不曰未濟獨于此爻言之】

　　【見易曰既濟則思所以保濟未濟必求所以共濟四之震用奮以思濟也五之貞吉求賢以濟也上之飲酒養晦以待濟也二之曳輪持重以善濟也未有安于未濟者三非安于未濟特以才弱而處險極冒昧而獨往故兇爻曰利涉大川夫大川必有利涉之道與共涉之人非曳輪之二而誰乎】

　　【火傳曰既濟未濟其交濟之功皆在于火三四之間正其交處三之涉川非涉二之川涉四之川也三五四五又一坎也　問易曰六三九四是水火交接之處三涉川四震伐皆須奮大勇猛始能得交于三曰未濟者所以喚起其沉溺令及時以進也】

　　九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國　象曰貞吉悔亡志行也

　　【季子思曰既濟之三離之上未濟之四離之下也二爻正當濟難之地故象討伐既濟言高宗未濟則言受命出征者耳　焦弱侯曰未濟以水火不交為卦是以居中者責重三出坎而求離故以涉川為利四居離而履坎故以伐國為功三以位四以未上下所倚藉也】

　　【見易曰國家當未濟之時每啓戎心或幸其內難或欺其新立謂不能與之抗也而真能濟世者即乘其時奮力而大剏之卒以弭數世之患如唐太宗之制突厥于便橋寇凖之禦契丹于澶淵皆得震用伐鬼方之義者也】

　　六五貞吉無悔君子之光有孚吉　象曰君子之光其暉吉也

　　王註　以柔順文明之質居於尊位付物以能而不疑物則竭力故曰有孚吉

　　【見易曰陽實隂虛陽明隂晦惟實有孚惟明有光五雖離主而以隂居陽本不當位宜有悔者孚與光皆二之德也五虛中任二一無所為故貞吉無悔蓋能用晦而以二之光為其光是為君子之光能虛中而以二之孚為其孚是為有孚而吉也傳曰其暉吉也暉者光之散凡見諸事業皆臣子之所為也君子之光無可見于臣之所為見之】

　　【火傳曰暉為光中之氣詩曰庭燎有暉周禮眂祲以十暈為十暉五離中虛為光二坎中實為光中之氣】

　　上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是　象曰飲酒濡首亦不知節也

　　本義　以剛明居未濟之極時將可以有為而自信自養以俟命無咎之道也若縱而不反如狐之涉水而濡其首則過於自信而失其義矣【胡仲虎曰既濟三陽得位未濟三陽失位既濟初曳輪未濟二亦曳輪既濟三伐鬼方未濟四亦伐鬼方惟是既濟之五反不如未濟之上者以時而言之未濟不如既濟之初既濟不如未濟之終也　象正曰君子不舍己而狥人不遺人而樂身既濟狥物濡首則已急未濟樂身濡首則已緩詩曰深則厲淺則掲夫以各有其節也見易曰周公酒誥有鍳于以酒亡國者也然困與坎需皆繫以飲酒此亦曰有孚于飲酒特戒其濡首不知節耳夫有孚之飲其心未嘗一日忘濟也寇凖陳平飲以圖濟曹參羊祜飲以保濟皆孚也乾初九曰潛龍未濟上九曰濡首安知濡首非潛龍非即用九之無首哉】

　　田間易學卷六

　　<經部,易類,田間易學>

　　欽定四庫全書