欽定四庫全書

　　大易通解卷七

　　江常鎮道魏荔彤撰

　　【艮下兌上】

　　咸上經首乾坤天地定位也父母之位已定矣繼以屯蒙長中少三男相際成卦為上經諸陽卦綱領也然雷山已肇于屯蒙風澤繼見於小畜履雷山從乎水風澤從乎天中以需訟師比水天天水地水水地四卦間之不外天地與水初立義象交以泰否而後以同人大有天火相綜天地水火四正之卦位已定矣是天地水火為上經之主卦而山澤風雷為下經之主卦也故下經首咸恒澤山雷風二卦相綜而先天四隅之卦位亦定焉所謂山澤通氣雷風相薄也俱由先天八卦推衍而敘上下經之卦文王之易本於伏羲此尤明著耳

　　山澤通氣以氣為通即以氣相為感應也山之地氣通于天雲膚寸而生不崇朝而雨遍矣是山通於澤也澤之天氣通於地而水出高源即澤通于山也山澤之相通即天地之氣相通也然天地一氣耳謂之相通分為兩儀矣而究之合一則無一不二無二不歸于一氣如是理亦如是焉是以兌為少女艮為少男相合為咸震為長男巽為長女相合為恒上經三男相繼於父母之後成卦者今且相配成卦于下經矣倫常日用乃易之至理也故曰易簡為易

　　○咸以山津通氣取象立義命卦名者兌在先天八卦之東南艮在先天八卦之西北澤歸于東南山高于西北其通氣乃合六合之大以通氣一山一澤之通氣在合天地山澤以通氣之內矣西北天陽氣盛山陽在上東南地隂氣盛澤隂在上然山之下二隂即兌之隂地氣也兌之下二陽即艮之陽天氣也故曰山澤通氣即天地通氣而已

　　○咸通氣氣陽也根乾咸之為卦主學言則以艮之內虛為量而以兌之外悅為古今嘉言懿行可以悅心研慮者受盡天下之亹亹不倦也主德言則以艮之止為知所止而止於至善以兌之悅為安于止而不遷悅之深樂之至也以應事接物言則以艮止為感主乎靜以御動以兌悅為應感以靜止立誠應著為悅孚明信也為感為應皆以誠信正其感應與咸之道合也

　　咸亨利貞取女吉

　　彖辭首繋以亨者相通則亨也不言元氣即元也元即氣之相通者也利貞者戒示占者相通之道貴于貞也澤山出于氣化之自然而人心之相通亦貴於無心皆以天理為通不尚乎私意參之矣又云取女吉因卦象而前民宜于男下乎女娶柔悅貞靜之女斯吉耳先言亨者卦之理氣自然得亨也繼言利貞者為占者示戒也後言取女吉者取象于卦之體德為用易之君子審所宜從也取女之義總以用隂靜以為感貞以為應也

　　彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

　　彖傳釋卦名義曰咸感也咸之字義莊子所謂咸周偏三者異名而同義然有心以為咸則彼此相感之道也感固非可有心于私而天理之在中者亦以心相通理相孚方成感耳兌體之柔而在上卦地隂氣上行也艮體之剛而在下卦天陽氣下濟也天氣下濟矣因上感于兌兌應之而雨露降地氣上行矣因下感于艮艮應之而水泉出此兌艮互為感應而以隂陽之氣相與也此天地隂陽自然之感應而無心成化也若夫卦德以艮之止為陽求隂之耑以兌之悅為隂從陽之豫故艮少男下兌少女而咸感焉此人事有心之感應而無私以正倫也在天地無心在人雖有心而無私仍同于無心之天地感應矣是以咸無心而成感得亨尚乎利貞以取象義於取女則吉也推之天地隂陽寧止山澤為二氣感應相與乎乾父坤母之二氣相與為交也乾資始而坤資生乾知大始而坤作成物萬物何一不化生于天地二氣相感之中哉聖人用易亦不止于男下女而正倫于內也將以此誠求于好逑者之心誠求乎天下人心以一心之誠為感而天下人心之誠無不相應人已彼此一心相與以誠而天下之人心俱和平矣就男女言者男女大欲人所盡知故先以此啟?其端耳蓋誠者中也中立于內?而自得至和一人之心中和而天下人之心和平不外一理以相通而氣亦從帥矣和平兼理氣而言合知賢愚不肖而一之也于是觀天下人心之和平而知聖人之所以感人者至約而所該者至廣大也天地雖大萬物雖衆而其情則不外中和耳聖人以中立體以和致用致中和而天地位萬物育矣莫不由人心之中和者為感天下人心和平之本而天下人心之中皆來相應是人已俱和矣此即天地萬物之情也傳曰天地萬物之情可見一心推暨之外奚容有他道也乎

　　○天地萬物中無論有知無知皆有性有性則有情有知之性情以誠通之而自得其和無知之性情以誠主之而各得其所得和得所乃太和也一誠立于心而天地萬物之性情以一貫之矣此聖人之功能也賢人君子未能以誠為貫先必存忠行恕亦是因一心而推及于天地萬物久之義精仁熟忠恕與一貫何異乎此感應相與之道俱兼理氣而言方是易之天德王道精粗本末全學也

　　象曰山上有澤咸君子以虛受人

　　象傳曰山上有澤咸就山氣下通于上而為泉之始達明象義也君子體之以虛受人虛者隂也受人者受人之益以實之主乎隂以為德而資乎陽以為善也兌澤之隂在上泉之所以上出也艮山之陽在下氣之所以上升也君子虛其內以為受之量悅于外以為受之方而人之以感為應者皆其集益于君子者也受善之方甚弘而容善之量愈擴者隂德也以兌悅著于外樂取于人為善也以艮止主于內執其兩端用其中于民也惟舜之德足以當之君子則希聖而勉企焉可乎

　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

　　初六變為革之初九在革之初以陽變隂為咸革之初而用黃牛之革以鞏固之因變艮為止之義而不即從革黃牛隂物變隂故象之焉

　　在本爻隂變為陽為革為咸之初以拇象之拇之動也以變艮為離也感自外來心動而足之拇先動矣象傳言志在外亦就心感而動言拇也在外指外卦兌為少女也貞悔二爻以變卦艮離取義初爻咸拇不言兇吉在咸初動而感動于吉兇不可知故不繋焉

　　六二咸其腓兇居吉象曰雖兇居吉順不害也

　　六二變為大過之九二在大過之二以陽變隂為咸兼咸義而有士夫女妻之象濟乎初隂而不為過也故象亦言相與即咸之相與咸之相與不過隂陽交而已矣

　　在本爻以隂變陽為大過繋以咸其腓兇居則吉者二之動動于九三腓隨股而動是附于九三也咸以澤山通氣感應相與二原附于三為止體也今變巽進則股動腓應是以兇而不妄動以居貞則吉應矣卦辭謂咸亨必利貞貞則居貞吉也象傳曰雖兇居吉順不害也順者順乎止也變陽則為巽氣行而散不順乎咸之澤山相感矣必順而無害于通氣成澤方得吉耳腓本不動之物不動則吉順其體象之謂順也

　　九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也

　　九三變為萃之六三在萃之三以隂變陽為咸變順為止萃而致嗟無攸往矣然往而應陽可無咎也特非正感應故小吝

　　在本爻以陽變隂為萃變止為順股動而全體皆動故有執其隨之象山澤通氣變坤而不能通雖往亦吝也言隨者謂本卦下二隂爻股動而拇腓俱隨之是三之執而強其隨也可見不能上感兌而為應何也用強則人心不和平也是以雖往而為感亦有吝也象傳曰咸其股亦不處也三在艮之上爻與澤為隣原有動而感澤之象義故象以股股非不動之物不必定止矣故曰亦不處也然內卦為感而志在隨人在艮非止德在男亦不宜蓋艮以止為感也志在隨人失其志而所執斯下矣傳意又以執志為執然執志為隨已之志既在隨必強人為隨矣爻象亦無異義爻就艮全體言象則言三之志變陽而失其本也此爻貞悔以附陽爻為義相應

　　九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也

　　九四變為蹇之六四在蹇四以隂變陽為咸往應五而蹇來連內三爻而可濟蹇矣亦感應之道也在本爻以陽變隂為蹇兌體隂道應人之感貴于貞吉而悔亡矣若不貞則心無定悅憧憧然為往來思將朋從矣朋衆也謂衆念紛至皆由爾之心思不能主一無適也象傳曰貞吉悔亡未嘗因感而害正應之道也惟其憧憧往來中不明于正應之宜則感應涉于私而不為光明正大之道矣此貞悔二爻俱以審慎而求正應為義貞吉悔亡似害于感不知無害于感且有益于感也何也貞女乃人所樂求求而得之必有益也

　　九五咸其脢無悔象曰咸其脢志末也

　　九五變為小過之六五在小過之五以隂變陽為咸震體變兌雷之升而成雲欲致雨也密雲不雨自我西郊同于小畜之卦辭者亦貴畜隂以成雨也又云公弋取彼在穴六五公象取物在穴用弋取彼高外之陽入藏于穴以成小過陽主于內之象義也有陽主內則小過而不為過且遇之矣

　　在本爻以陽變隂為小過兌變震恐其動于私感人或茍悅為應矣故象以咸其脢背肉不動同于艮其背守貞而不輕為感應也惟不輕動乃可以無悔也象傳曰志末也與初爻傳言志在外同下艮所以感兌上兌所以應艮也五之咸脢不應志在應下卦也必感而後應故不輕應也此以內外卦為感應而與五必應二初必應四之義不同貞悔二爻小過以變陽應用隂為義本爻以變隂以成兌而不應為義俱以變象立辭

　　上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌膝口說也

　　上六變為遯之上九在遯之上爻以陽變隂為咸繋以肥遯無不利乾變兌而悅于遯也

　　在本爻以隂變陽為遯繋以咸其輔頰舌悅在輔頰口舌而不在心無誠意以為應矣變乾何以無誠乎以兌之上爻為口變乾則健于口而鈍于誠矣象傳曰滕口說明言者雖心之聲然不由衷之談則不可聽以害感應之正也此爻貞悔以得悅心而遯為合義以不根心而口舌求悅人為非義俱本乎心以為通也

　　○本卦山澤通氣相與而為感應無取乎變動蓋感應者心之誠也心誠則一何取于變動乎變動則渝其誠矣故六爻俱以變致戒以不動變為守貞而吉也男女大慾不惟女道當貞男道亦當貞也惟男道求而下之者得則女道應而來者亦必正所謂刑于寡妻乃正身所以齊家也咸之主卦其在艮而兌乃附之成卦者乎

　　內卦三爻為感然艮止也自然之感不貴有心而動于私意也初爻咸拇必動吉兇不可知但感必先動傳言志外亦有不能靜止為感之意矣二爻艮腓隨三爻股動腓不動隨陽而動則兇居于靜而不動則吉三爻艮股陽臨于外卦性動而物來交誘必動如股且強拇腓俱動是以往吝在感則必動亦不以處而不動為貴惟隨人而動則所執下矣初二兩隂爻隨三爻成艮何謂隨人蓋隨乎外卦之兌悅而動則不能以靜感失止之義矣在內卦艮主感以靜止為感妄動則非義如此外卦三爻為應卦四爻戒以勿亂應必從一貞吉悔乃亡若憧憧往來之應朋從爾思失守一之道矣象傳言貞吉悔亡原不為感害不輕應而自有感者至也何必憧憧往來以致不光大乎五爻咸脢竟無心應感而亦悔亡象傳言志末也言雖脢為背肉無心之體而不應中自有定志在于感來方應不役役于感應也上爻以輔頰舌為應應于面貌言辭者耳亦不言吉兇象傳曰滕口說也以巧言令色應人何足為應乎咎吝不待言矣外卦三爻言應以正應不茍悅為義

　　此卦感必艮德以靜止而自生感應必兌悅內堅其志不尚憧憧之思不事巧言令色心感而自為應俱用隂而體陽也與恒分根于乾坤而合天地自然感應之德恒久之道所以立為下經之首以正四隅經卦澤山風雷之位

　　此卦上下卦相與以成感應三上兩爻雖分主兩卦然俱以申戒之辭主之艮之感非志隨人兌之應非滕口說則得乎正道而足以主兩卦矣