【巽下巽上】

　　巽巽兌相綜皆八經(jīng)卦因而重之成卦者無(wú)所繼而根於坤女隨乎母也下經(jīng)雷山風(fēng)澤四隅之卦二男根乾父二女根坤母震艮相綜震先艮後巽兌相綜巽先兌後長(zhǎng)少之?dāng)⒁酂o(wú)紊焉巽以一陰二陽(yáng)成巽先天八卦位置之於西南以為陰生之象後天八卦位置之於東南以為陽(yáng)盛之象不同者何也先天八卦取風(fēng)雷相薄雷起於東北動(dòng)則諸陽(yáng)俱動(dòng)兼明陽(yáng)生於震也風(fēng)息於西南息則諸陽(yáng)俱息兼明陰生於巽也

　　二者又見(jiàn)陰陽(yáng)交出乎地者震陽(yáng)升則親乎天也行乎天者巽陰散則親乎地也親乎地者風(fēng)而雷以鼓之親乎地者雷而風(fēng)以盪之於二卦相薄而見(jiàn)陰陽(yáng)相和在恒卦已明之矣茲再述者以明先天八卦位置之象義也後天八卦置之東南雖根於先天風(fēng)雷相薄而兼敘其流行震在東而巽次於東南帝出乎震齊乎巽陽(yáng)行之次第也位雖變易而風(fēng)雷不對(duì)錯(cuò)則流行此後天八卦位置之象義也異而同至於巽之卦畫以一陰在下二陽(yáng)在上成象者陰在內(nèi)而陽(yáng)在外陰在下而陽(yáng)在上陽(yáng)來(lái)破陰故風(fēng)起陰散而風(fēng)息不則陰盛不散隨陽(yáng)氣升而成雲(yún)雨降陽(yáng)和而風(fēng)亦息巽至西南息者萬(wàn)物致養(yǎng)於坤得地之母氣而風(fēng)歸於地如女之歸寧也且至坤方得地氣或成雲(yún)雨而息或陽(yáng)動(dòng)得陰?kù)o以維之即不成雲(yún)雨亦息皆陰陽(yáng)相和之象義也如男女在父母之前父母和悅而男女俱歡洽之象也天地氣化原在人耳自之前聖人立象名卦以前民用亦本諸理氣之自然者而已

　　○坤濕土也風(fēng)氣攜濕氣上升所以成雲(yún)而致雨也濕氣者地之陰氣未有升天之濕氣不下降者故雲(yún)行而雨施矣為雲(yún)為雨皆陰氣所以升之使上降之使下者則陽(yáng)氣也此風(fēng)在雲(yún)雨中為必有之物也雲(yún)之興以風(fēng)雨之止亦以風(fēng)也雷之象義即風(fēng)之入地沉欝久而猛烈以出者耳一起於地一升於天皆能致雲(yún)雨皆能止雲(yún)雨風(fēng)雷為一物分之則相薄合之則相和矣故風(fēng)雷雲(yún)雨四物亦未嘗非一物分之則各成一物彼此交錯(cuò)以成升降聚散合之則一氣之升降聚散而已是相薄即是相和也即天地亦一物也分之則六子各成男女合之則男女一父母父母一乾元而已

　　巽小亨利有攸往利見(jiàn)大人

　　彖辭曰巽小亨利有攸往利見(jiàn)大人巽乃隨震而行陽(yáng)氣於天地者元之帝出於震至巽而齊萬(wàn)物無(wú)不齊矣亨之至也何小亨哉蓋至離而與陰相見(jiàn)陽(yáng)之道方大亨也天地之氣以春為元以夏為亨巽乃夏初故云小亨焉有攸往者乃亨而與陰相遇成姤陽(yáng)之氣交於陰陰?kù)妒呛跎雨?yáng)資始者遇陰資生陽(yáng)方為亨之至也利見(jiàn)大人者指卦之六五言柔順中正合乎巽之德者也有此德而居卦之尊位則皆利見(jiàn)之以巽進(jìn)也以人事言之則小亨乃巽以為進(jìn)之義有攸往而見(jiàn)大人乃得時(shí)行道而大亨矣然天地之氣化獨(dú)無(wú)所謂大人而利見(jiàn)之乎則純陽(yáng)之乾也巽在東南五陽(yáng)盛旺之地有攸往則為純陽(yáng)之乾矣其大人則乾元也巽為長(zhǎng)女根於坤其用也用未嘗有不根於體者乾元統(tǒng)天無(wú)物不統(tǒng)故乾元即宰化之大人也況巽為風(fēng)乃陽(yáng)來(lái)薄陰得成其體用之物乎利見(jiàn)者知其體為乾元之陽(yáng)也以之薄陰即以之交陰一索而得長(zhǎng)女此氣化言利見(jiàn)大人也大人之理氣以相參觀而愈著焉

　　彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見(jiàn)大人

　　彖傳釋卦名義曰重巽以申命指天地之氣化言也天地之氣風(fēng)雲(yún)雷雨各成一物雷則半年?半年收雲(yún)則四時(shí)變其形色雨則雨露霜雪不同惟風(fēng)則四時(shí)皆有而無(wú)不同也隨時(shí)為寒熱溫涼而已是天地之氣化有風(fēng)而後能敷布宣達(dá)故曰重巽以申命申天地命令於四時(shí)五運(yùn)九宮八方者也此就卦體兩巽相重而言其義也其卦德二五皆剛而得中正言巽乎中正者進(jìn)於中正也進(jìn)於中正其志乃得行也卦雖二陰爻為主四陽(yáng)爻之剛得二陰爻而相和故云剛巽乎中正而志行志者陰也中正為體而巽順?biāo)褂眯刑烊艘焕須庖彩且杂衷蝗峤皂樅鮿側(cè)嶂槃偧匆院完?yáng)陰在內(nèi)陽(yáng)來(lái)薄陰隨陽(yáng)為動(dòng)蕩而風(fēng)生矣陽(yáng)和則雨陽(yáng)盛則息俱順乎陽(yáng)以為起息也所以辭繫以小亨利有攸往利見(jiàn)大人柔能和剛陰能隨陽(yáng)天時(shí)人事俱得宜也陰得陽(yáng)而亨而往無(wú)不利矣見(jiàn)大人即隨剛也本卦大人在五而二亦有大人之象義皆取陰柔所宜順者示之也

　　巽亨言小者在天地氣化已明之矣在人事耑主巽進(jìn)言由小亨而巽進(jìn)有攸往見(jiàn)大人無(wú)不利豈不大亨乎

　　○巽以二陽(yáng)附一陰成卦剛?cè)缍褰愿届度岱降弥姓试粍傎愫踔姓跛膬韶橙嵋灿种鲀?nèi)外卦體也必得陽(yáng)而風(fēng)行故曰柔皆順乎剛也

　　象曰隨風(fēng)巽君子以申命行事

　　象傳曰隨風(fēng)巽君子以申命行事就君子體巽隨風(fēng)申行天令言申命行事於人事矣風(fēng)行之於四時(shí)五運(yùn)九宮八方天之令也王者之令亦與時(shí)偕行隨時(shí)得當(dāng)載在月令者即頒於告朔者也申王者之命即申天之命也王者代天而行命也行王者之事無(wú)非民事也王者合國(guó)與民以為事亦行其所無(wú)事而已

　　初六進(jìn)退利武人之貞象曰進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也

　　初六變小畜之初九在小畜之初以陽(yáng)變陰為巽繫以復(fù)自道何其咎吉言復(fù)者陰生於下亦可謂之復(fù)也所以復(fù)卦謂反復(fù)其道也小畜陰微不足畜陽(yáng)初變陰而復(fù)得道也故曰無(wú)咎而吉

　　本爻以陰變陽(yáng)為小畜巽之所以主卦在初四二爻今初變陽(yáng)不為巽矣如風(fēng)之起止無(wú)定也故繫以進(jìn)退之象又示以利武人之貞者武人以勇毅為尚巽主於進(jìn)而武人恥於言退如武人之進(jìn)而又守貞焉則得乎巽進(jìn)之道矣象傳曰進(jìn)退志疑也疑則不能進(jìn)矣利武人之貞志治也治者治其疑疑釋而自進(jìn)不能已矣此爻下卦之主變陽(yáng)而進(jìn)退仍示以利武人之貞專謂釋疑而志方行耳蓋為進(jìn)德修業(yè)者言又為急公趨義者言不為妄動(dòng)干進(jìn)者言也

　　九二巽在牀下用史巫紛若吉無(wú)咎象曰紛若之吉得中也九二變漸之六二在漸二以陰變陽(yáng)為巽漸以巽進(jìn)象以鴻漸于磐飲食衎衎本於止體為巽進(jìn)之漸所以漸進(jìn)而有衎衎之樂(lè)也故吉

　　在本爻以陽(yáng)變陰為漸巽進(jìn)變艮止止而不進(jìn)在牀下之象因二在下卦也用史巫紛若而吉者不進(jìn)多由於疑史巫稽疑於人於神疑釋則吉而無(wú)咎矣二變止體又在巽下卦不患於冒進(jìn)而患於疑遲故爻辭如此象傳曰紛若之吉得中也史巫紛若以釋疑而巽進(jìn)乃為得中道也二原居中位必用史巫者不明則志不定明則定於志耳史者多知古事巫者多知神事攷古証今以人質(zhì)神何疑不釋乎史巫宜分言

　　九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也

　　九三變渙之六三在渙三以隂變陽(yáng)為巽繫以渙其躬無(wú)悔坎險(xiǎn)變巽順可以渙其險(xiǎn)渙其躬者忘已之私也有險(xiǎn)不恃則私念不存以巽進(jìn)合渙悔何有乎本爻以陽(yáng)變隂為渙繫以頻巽吝亦因二在下卦有過(guò)巽之象猶豫之甚何事可為故曰吝象傳曰頻巽之吝志窮也志窮則不能進(jìn)故頻巽而致吝也理明則志知所向何頻巽乎志乃行之本也彖傳言剛巽乎中正而志行內(nèi)卦三爻俱言志志為巽進(jìn)之本可知矣初則進(jìn)退而利武人之貞二則巽床下用史巫解疑乃得中道三則頻巽因志窮皆言不能巽以為進(jìn)由於志不能剛巽乎中正而已如剛能巽乎中正則柔必順剛何難有攸往乎此巽內(nèi)卦之象義也

　　○內(nèi)巽主初進(jìn)退乃初巽志疑利武人之貞志治則無(wú)疑是以主內(nèi)卦以志治為巽進(jìn)之本也二三兩爻附於初二則因史巫而得中三則志窮而不能進(jìn)亦因附初之決否以定吉兇焉

　　六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也

　　六四變?yōu)閵ブ潘脑趭ニ囊躁?yáng)變陰為巽四與初陰為應(yīng)四不能應(yīng)下陰而濟(jì)以養(yǎng)之如不能養(yǎng)魚於水也此兇之所由起也

　　在本爻以陰變陽(yáng)為姤為外巽卦之主爻繫以悔亡田獲三品者巽變乾陰得陽(yáng)而足以進(jìn)也進(jìn)則九五之大人可見(jiàn)矣故悔亡且田獲三品焉巽近利市三倍故曰三品獲於田者亦寓講武之義象如初所言利武人之貞也初變小畜故武人利貞畜之也四變姤故獲三品遇之也亦各有義象矣初四兩爻為內(nèi)外卦之主爻在陽(yáng)必振其剛方能巽乎中正而志行在陰又必得乎陽(yáng)剛方能順剛剛方能巽於中正俾志得行焉彖傳二句一為陽(yáng)謀一為陰謀也象曰田獲三品有功也非進(jìn)而何以有功乎非以柔而順乎剛剛方能巽乎中正而志行何以進(jìn)乎剛貴巽柔始得中正志行柔又貴順剛方能陰體陽(yáng)用總見(jiàn)陰陽(yáng)貴於和平則風(fēng)為時(shí)行之風(fēng)行為時(shí)宜之行也

　　九五貞吉悔亡無(wú)不利無(wú)初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也

　　九五變蠱之六五在蠱五爻以陰變陽(yáng)為巽繫以幹父之蠱用譽(yù)以艮變巽不止而能進(jìn)則合幹蠱之道矣用譽(yù)者譽(yù)亦必巽進(jìn)而後可揚(yáng)先世之美也本爻以陽(yáng)變陰為蠱繫以貞吉悔亡無(wú)不利無(wú)初有終何哉巽體變止能以止為進(jìn)凡進(jìn)皆宜本於止以為進(jìn)乃得乎貞吉之道不致冒進(jìn)有悔而悔亡矣既能以止為進(jìn)故無(wú)不利似不進(jìn)而無(wú)初必大亨而進(jìn)莫能禦矣有終者其進(jìn)之終不可量也亦兼蠱為無(wú)初幹之為有終也又云先後庚三日者何也此與蠱之卦辭相應(yīng)者也蠱之卦辭曰先甲三日後甲三日愚謂甲即震也先甲艮後甲巽即山風(fēng)蠱也蠱之幹蠱以動(dòng)而幹止也且以震下一陽(yáng)實(shí)巽下一陰之虛也下虛者實(shí)上止者動(dòng)則蠱可幹矣今五爻變蠱又云先庚三日後庚三日全易祇此一卦一爻繫辭如是皆於蠱之貞悔正變?之在蠱為蠱言也在巽變蠱亦為蠱言也而巽能致蠱之義象亦在是矣庚者兌卦也先庚三日坤也後庚三日乾也乾坤者陰陽(yáng)之統(tǒng)六子之父母也震為長(zhǎng)男足以幹蠱巽為長(zhǎng)女柔不能順剛則致蠱柔能順剛何以致蠱乎故言先庚三日之坤柔也次言後庚三日之乾剛也柔順乎剛剛方能巽乎中正俾志得行即得利貞之道矣所以巽進(jìn)而無(wú)不利也因九五為巽之大人卦辭明之矣乃內(nèi)外巽卦主爻之陰所附從而順剛者也於此明之凡巽進(jìn)皆柔道也柔道必以止為進(jìn)止者止於艮止一陽(yáng)之剛也以止為進(jìn)即順乎剛也先三日坤而後三日乾柔進(jìn)順剛之義象了然矣於是卦之剛爻皆巽乎柔而得中志行矣剛之巽柔進(jìn)乎柔也柔得剛而始行非剛引之而進(jìn)乎故柔順剛在止而剛巽柔在進(jìn)也

　　○或問(wèn)先甲後甲屬之震先庚後庚何不屬之兌乎不知與兌無(wú)涉也此仍就變蠱而言柔順乎剛則巽虛得實(shí)不能致蠱且可以無(wú)不利而行矣故言乾坤以明之凡柔皆宜順乎剛也乾坤乃剛?cè)嶂鶑⒁埠我詫僦畠逗跸髠髟痪盼逯徽幸藏砸詣傎愫跞嶂姓拘袨橘阒玖x象也惟五合焉所以為大人為陰柔所利見(jiàn)順乎中正志行而無(wú)不利也言位而其德必足以稱之矣

　　○就乾坤言剛?cè)崂と犴樅跚瑒偧蠢ぶ槼泻跆煲捕鴦傎愫跞嶂x象亦在乾統(tǒng)乎坤之中矣

　　上九巽在牀下喪其資斧貞兇象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也

　　上九變井之上六在井上爻以隂變陽(yáng)為巽繫以井收勿幕在井極而變巽進(jìn)勿幕之象所以有孚於養(yǎng)下而元吉也

　　在本爻以陽(yáng)變陰為井巽之極而變險(xiǎn)為窞亦巽在牀下之象也巽極入井不能復(fù)進(jìn)喪其資斧無(wú)進(jìn)之具矣貞固於巽不能巽乎中正而志行兇可知矣象傳曰巽在牀下上窮也牀下豈上所宜巽之處乎失其道則失其所處之地故曰窮喪其資斧正乎兇也欲進(jìn)亦不能正合乎兇之象義矣巽本以止為進(jìn)變險(xiǎn)則止而不進(jìn)矣故曰上窮巽為利市三倍變則並失之故曰喪其資斧正兇矣

　　外卦三爻以四為陰爻主巽卦柔能順剛者也以五為陽(yáng)爻為大人剛能巽乎中正而志行者也且為陰柔所宜順從巽進(jìn)而利見(jiàn)者也上爻居巽極而變坎不能進(jìn)者正以不能巽乎中正故柔亦無(wú)從而順之矣內(nèi)巽皆言志在內(nèi)之志為行之本也外巽則言功言位志既立而大行可見(jiàn)者惟功所以成功者為位也上則無(wú)志復(fù)無(wú)位故無(wú)功無(wú)功則有兇也以卦體象言初四兩爻柔也必順乎剛四剛爻又必巽乎柔方得乎中正而志行皆用巽之陰為體順剛以致用也故主乎陰而根坤焉

　　外巽卦以四爻為主五上兩爻皆附之成卦者四悔亡而田獲三品變乾為姤遇陽(yáng)有獲以能順乎剛也五附於四無(wú)初者變止成蠱有終者以止為進(jìn)進(jìn)不可量也且先庚坤後庚乾亦為柔順乎剛之象也五為柔所宜順故能巽乎柔而得中正也上不附四變險(xiǎn)而畏進(jìn)乃窮而不能進(jìn)矣再內(nèi)外兩巽初四兩爻分主必以內(nèi)卦之初爻主通卦者風(fēng)起於近然後行於遠(yuǎn)也

　　內(nèi)卦初爻因進(jìn)退而利武人之貞武人主進(jìn)而其貞則主止以為進(jìn)如師所言皆以陰道用師此武人之貞也初亦柔也利武人之貞非順剛乎武人又必用貞非剛巽乎中正而志方行乎此爻已將全卦之象義盡示矣故主通卦無(wú)疑也

　　至於四爻近五而順剛有獲五亦能巽四之柔而得中正則又為君臣之間剛?cè)嵯酀?jì)矣在四五爻君臣之位列於外卦者也故以之主外卦

　　初主通卦無(wú)事不宜故傳言志志人人自具也四主外卦君臣上下彼此遇合之事以之故傳言位位則非人人可葉者此亦確乎不易之體象不止風(fēng)之行自下而上自遠(yuǎn)而近矣彖傳曰剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛本義謂上句指五爻下句指四爻愚謂二三兩爻亦如四五兩爻可以通言也柔順乎剛易解剛巽乎中正而志行謂剛必引柔乃得中正志行似傳無(wú)此義不知此亦本於卦之體象也巽之剛爻皆附於柔爻以成卦二五兩剛爻附於初四兩柔爻者以風(fēng)之為物原是剛來(lái)逐柔欲散之也然散陰不得中正則陽(yáng)為亢矣惟附陰而行則風(fēng)為不鳴條之風(fēng)方散陰而不傷陰陰不傷陽(yáng)不亢方得中正所以剛必巽乎中正而志方行巽乎中正者巽進(jìn)以引柔濟(jì)剛而風(fēng)方行於遠(yuǎn)無(wú)物不被其鼓盪而羣生得育也方可謂之中正志行

　　且二五兩剛爻以卦畫之體象求之適在一陽(yáng)一陰之中正亦可謂巽中正為濟(jì)剛?cè)嵋藏远逯姓晕谎砸粍傄蝗衢g之中正亦以位言何不可相通乎