【兌下艮上】

　　損下經(jīng)咸恒二卦後凡十卦三隂三陽之卦有損益如上經(jīng)乾坤卦後凡十卦有泰否否泰雜卦傳云反其類也損益雜卦傳云盛衰之始也聖人序卦皆有確乎不易之義象而出于自然之道者也請(qǐng)先以卦象明之澤山咸變?yōu)樯綕蓳p雷風(fēng)恒變?yōu)轱L(fēng)雷益咸恒相綜而損益亦相綜此損之繼咸益之繼恒之定象也澤山通氣以為感雷風(fēng)相薄以歷久彖傳皆釋之曰相與澤山雷風(fēng)各以其氣相交雖主天地之氣化言而人心之感應(yīng)人道之恒久在其中矣損之山澤益之風(fēng)雷亦有相與之義主人事?lián)p益言而天地氣化亦在其中天人之道無二無一時(shí)無一事不相合應(yīng)于此四卦更為言之明切矣至于損益之名義本于二卦相綜以為損益無所取于他卦損損下卦之初爻益乎上卦之上爻則為損也益損上卦之上爻益乎下卦之初爻則為益也是損者損下益上而益者損上益下也損下益上益也反名之曰損損上益下?lián)p也反名之曰益非聖人謂下之于上有維正之常供上之于下有非時(shí)之加惠乎且損下益上上以受益招損財(cái)聚則民散矣損上益下上以自損而益民有人有上斯有財(cái)也千古之人君知此二卦之義則無暴歛橫征之虐而有恭儉寛惠之仁矣以身?財(cái)以財(cái)?身大學(xué)言之與易若合符節(jié)也即天地之氣化亦以損天之陽益地隂為貴天大地小天動(dòng)地靜天之氣運(yùn)于地外地之形懸于天之氣中以天之氣貫乎地以為地之氣地之氣即天之氣也損天之陽即為天之益乎地而貫于其中又包于其外仍是天之一氣貫通而已如君之藏富于民民之富皆其富也此天地之損益也至于隂陽之損益以無所損益為損益無日無時(shí)不互為損益而萬古終無損益自五帝三王以後以至百世聖人復(fù)起禮樂刑政無一代無損益而五常之倫萬物之性明德之體新民之用毫無所損益也天道人事合一如是非咸之感通乎非恒之常久乎感于人心者通人已久于王道者盡性倫則損者損己之慾以感乎人益者益己之德以久于其道此又二卦分言之以各繼咸恒者也澤山咸以澤之在山有山之氣通于澤也澤之氣不仍下降于地乎此相與也變而為山澤損損乎下卦初畫以益上卦之上畫則為損下以與上也然或亦有損上之上畫以益下卦之下畫之時(shí)矣則損上以與下也仍是相與也上下之相與者在貢賦在補(bǔ)助然相感則以君民之至誠咸之虛受人亦受人益已也而以懲忿窒慾為心者其撙節(jié)愛養(yǎng)卑宮室惡衣服菲飲食以為民養(yǎng)欲給求者何可量也則是君子之心無忿無慾方己益而人無損由于虛受善益于無家之臣也此損下以益上實(shí)損上以益下也此君德與治道日盛之始也反此則損在民生而君德與王化並損矣非衰之始乎雜卦傳言盛衰之始見于損卦者如此而于益亦可推矣

　　○本義謂損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂反覆而求茫然不知所謂兌之上畫非陽艮之上畫非隂奈何

　　損有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享彖辭曰損有孚元吉可貞利有攸往損下以益上必君心之誠能孚于下方得享萬方之奉而元吉也既云元吉又云無咎無感下之德而有君公之富咎易集焉所以不元吉?jiǎng)t有咎元吉斯無咎見為人上者非同臣庶崇高富貴吉咎之間間不容髪不可不時(shí)為凜凜惕惕于一心以為迪吉免咎之源本也不曰利貞而曰可貞損下益上不宜更言利矣可貞乃必宜于貞正而非因利始貞也以義為利孟子為時(shí)王言耳若夫聖君賢后則惟知義所在措之咸宜而已何必曰利然又言利有攸往何也攸往者受下之益仍以施惠布德于民井田學(xué)校禮樂征伐自上出者皆以為民經(jīng)畫遂生復(fù)性之謀以此為利利乎下非利于上也君天象也如乾始之以美利利天下而不言所利也此所以無往不利乎如此則損下益上又曷之用乎然如國之大事事天敬祖禮賓享賢經(jīng)費(fèi)亦有必需者矣但誠敬為心恭儉為則雖二簋可用享也禮與其奢寧儉之道也是上雖受下之益既不侈然肆其嗜好自必約而槩從撙節(jié)彼聚斂為事者色荒禽荒甘酒嗜音峻宇雕牆耳今既無濫于用財(cái)自能厚以待下曰曷之用二簋可用享無所用以節(jié)其流不須多取無厭以裕民財(cái)源也【本義損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂未曾說出自何卦變來詳益卦後】

　　彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)損益盈虛與時(shí)偕行

　　彖傳釋卦名義曰損上益下其道上行損下卦初爻之陽益上卦上爻而成卦是益卦也卻取其義象而名卦曰損損下益上上損德下?lián)p財(cái)故謂之損然亦道應(yīng)如是也道應(yīng)小人養(yǎng)君子勞心者食于人則天生下民作之君即應(yīng)奉乎君而無所憾也然必為上者有孚則元吉無咎可貞利有攸往如卦辭所言者不以奉上為義而以恤下為仁取于民者還以用于國于民而一身之制節(jié)謹(jǐn)度欿然不敢肆也此所以無所濫用其財(cái)而二簋可以享聖享賢以敦誠盡禮也況年歲之豐歉無常祀享之豐約宜酌二簋之用有與時(shí)為隆殺者當(dāng)饑饉之候省賓祭之儀固禮之定制也且賢君之長願(yuàn)遠(yuǎn)慮亦至矣今日之損兌內(nèi)卦之下爻以益艮外卦之上爻為損下益上者時(shí)之常也但水旱洊臻凍餒有告則?倉廩蠲租賦省補(bǔ)耕斂不足不給損上剛以益下柔者亦何嘗不預(yù)籌有時(shí)而為變乎合國計(jì)民生天時(shí)人事以理財(cái)節(jié)用無非為民室家婦子謀耳何嘗有利之之心乎況此損上益下?lián)p下益上隨乎運(yùn)氣之乖和物力之饒絀亦盈虛消長自然之理數(shù)也聖王之損益于此者不過與時(shí)偕行順天之運(yùn)盡已之心厚民之生協(xié)時(shí)之宜而已是以損之世在下財(cái)用無虧而急公事上之道得在上惠愛既洽而勞民自養(yǎng)之譏亦免也上無損于德而下無損于財(cái)也此損之所以示天下後世乎

　　○損剛益柔傳所言剛?cè)崮酥竷?nèi)外就卦為貞為悔論貞為下一卦悔為上一卦也貞卦柔變?yōu)閯偦谪詣傋優(yōu)槿峋痛苏摰o是損內(nèi)益外耳蓋損卦原係損內(nèi)卦之柔以益外卦之剛至益卦方是損外卦之剛益內(nèi)卦之柔也所以彖傳云損剛益柔有時(shí)也今必將損益二卦俱說是損剛益柔除非照內(nèi)外貞悔而論之但有時(shí)二字終不圓通耳詳益卦後

　　象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾

　　象傳曰山下有澤損君子以懲忿窒慾此又為損之上受下益自損乎己明根柢也忿不懲慾不窒何以能充損于己乎何以不致多取于人乎即為學(xué)之君子亦惟此二者為損德之大者耳能損乎損德之忿慾則德之本日固而德之量日充矣況為人上而受益于下忿慾是損仁愛愈隆卦雖名損實(shí)上益乎德而下益乎恩也皆自一念之克己始也一日克己復(fù)禮天下歸仁受益也大矣損原為受益之本象傳明之見能損己正是能受益亦先難後獲之道乎

　　○慾似宜損以益理忿何亦宜懲哉不知忿慾二者常交互為用因慾不遂而忿忿以縱慾拒諫遂非而人己受損實(shí)甚矣懲忿而後可以窒慾又見慾者人心不免茍不以忿佐之則慾雖起可以漸消惟以忿助其虐則不可復(fù)制懲忿豈不與窒慾相表?乎理財(cái)節(jié)用其一耳

　　初九已事遄往無咎酌損之象曰已事遄往尚合志也初九變?yōu)槊芍趿诿沙跻躁涀冴枮閾p損其蒙而?之用刑人之法如桎梏然損之正所以益之也在本爻以陽變隂為蒙取蒙刑人之義心必懷刑方為君子也本卦與益相損益初爻乃損以益上成卦者故耑言損益而懷德畏威之義在內(nèi)矣初在下當(dāng)損以益上以成益者也而在本卦言則損也初在下?lián)p己以奉上事之不容不盡分之不得不行者也遄往以盡急公親上之義自無咎矣然亦須在上者酌損其應(yīng)損之供如用其一緩其二是也象傳曰已事遄往尚合志也小民子來之情何以致之乎尚上也上之好惡同民心周民隱者至矣民之心自必忘身殉義先公後私如大田所詠雨我公田靈臺(tái)所云不日成之也且在上酌損而在下遄往合志于此可見矣

　　九二利貞征兇弗損益之象曰九二利貞中以為志也九二變頤之六二在頤二以隂變陽為損損乎頤即顛頤拂經(jīng)也于丘墟之地而求頤無人空野何以為養(yǎng)乎故征兇也

　　在本爻變陽為隂為頤亦取頤養(yǎng)之義言損利乎貞而已矣

　　○在初之上初己損以益上矣是不可再損矣故征兇損之不已所關(guān)于為損之上者甚大也財(cái)聚則民散民散而國墟矣故必弗損而且益之方合乎損下益上及有時(shí)亦損上益下之義也利貞者固守常制常分乃為損益無過不及之則也二為人臣之位勿為聚斂之事且弗損于上而能益于下利貞之有經(jīng)權(quán)者也象傳曰九二利貞中以為志也九二在卦之中故言中以為貞然弗損益之又有義也人臣在君民之間上以承流宣化下以布德施仁能弗損于上而有益于下方為得人臣之中道耳若言弗損于下而有益于上則後世言利之人藉口以營私邀寵也司馬溫公曰天下財(cái)利有數(shù)不在上則在下未有不損民而有益于國也故弗損益之爻辭祇作弗損于上言恐謀利之巧宦藉口耳

　　六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也

　　六三變?yōu)榇笮笾湃诖笮笾躁栕冴洖閾p兼損為大畜所以雖有良馬可以馳逐必利艱貞不輕動(dòng)以失畜也曰閑輿衛(wèi)方利有攸往惟修備以為畜畜之大也至矣

　　在本爻以隂變陽為大畜兼大畜之義以畜為損三人行必?fù)p一人者損其多以耑一也一人行則得其友者損乎己而耑心取善于友也論語云三人行必有我?guī)熝伤谱x易有得之言也三人行必有我?guī)熒撇簧平詭熞矎囊字杏稚涣x也易則言損一人者損一不善之人而師乎一善也三人者甲乙與我共之也損一人則惟我與甲矣即甲乙二人皆善必?fù)癖M善者以師之矣于是耑師乎盡善之一個(gè)而我得其友且將並損乎我以歸于盡善而已矣損至于並我亦損焉受善之弘取德之益何如乎象傳曰一人行三則疑也謂是非固宜擇盡善未盡善又宜損一以耑于一損己以耑于友耑一者主一無適之敬也即誠也誠則何疑乎三爻獨(dú)言學(xué)問德業(yè)之損益亦以損為益也蓋止在外悅在內(nèi)如有德者止于至善而悅慕之以思齊也艮為山有取于高山仰止景行行止如詩所云乎

　　以上內(nèi)卦三爻兌體卦之體象以損初一畫益上成損無取乎悅德然下悅于損以奉上則民心亦可思矣以三爻為主所繫之辭言治心取友之道者所以立出身加民之本也然即耑言為學(xué)亦可以主內(nèi)卦之悅于取善矣初二兩陽爻附于一隂初象損下故遄往無咎二則臨民弗損益之方不為繭絲而稱保障也

　　六四損其疾使遄有喜無咎象曰損其疾亦可喜也六四變?yōu)轭ブ潘脑陉宜囊躁栕冴洖閾p取損上下卦交際之義有暌孤之象必從一以見元夫能交孚斯無咎焉

　　本爻以隂變陽為暌兼暌義立乎上下?lián)p益之際為臣而當(dāng)損之時(shí)能損乎上之疾而益乎下之喜者也此為臣之忠藎自矢者也何咎乎象傳曰損其疾亦可喜也害民之政去而愛民之政生矣且此心不阿順以取容惟濟(jì)民以輔國誠為君為民者皆以為可喜也四處內(nèi)外損益之間故爻傳之辭如此蓋重在損上以益下也

　　六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也

　　六五變?yōu)橹墟谥盼逶谥墟谥逡躁栕冴洖閾p繫以有孚攣如攣如者拳拳服膺弗矢也故無咎非損而懲忿窒慾焉能乎

　　本爻隂變陽為中孚繫以或益之十朋之龜弗克違元吉何也卦名有孚變中孚而孚存于五矣此所謂十朋之龜也有此靈龜以卜攸往弗違焉必大吉也蓋上下之間所重者君心之仁周及下民耳心既能損己忿慾以為德益民以為事龜蓍之靈特藉以質(zhì)諸鬼神耳書謂謀及于心先定志乃稽疑之本務(wù)也象傳曰六五元吉自上祐也上者凡君之上天地祖宗實(shí)式憑之正取龜之象義而實(shí)五之有孚以自求多福也然後上錫爾景福焉上下之感應(yīng)與神人之昭格一心一理而外諒無他端矣此爻全兼中孚言元吉

　　上九弗損益之元咎貞吉利有攸往得臣無家象曰弗損益之大得志也

　　上九變?yōu)榕R之上六在臨之上爻以隂變陽為損兼損義而敦臨惟恐于臨之終臨下之道漸損也敦之者敦于立德弘業(yè)而已

　　在本爻以陽變隂為臨兼臨義于損下益上之時(shí)弗令損下而且益下見此爻乃本卦受下益之主也弗損益之為心即有孚于下矣無咎貞吉有攸往所以同于卦辭也又云得臣無家者上雖有弗損益之之心尤賴二三大臣相與共察民隱恤其疾苦寛其賦役布其德音也惟四之損其疾以?愆糾謬惟五之龜弗克違以將美輔仁何公而忘私國而忘家如是耶然非上之弗損益之為心何以集無家之臣嘉謨善言而受其益乎象傳曰大得志也有孚之誠存于中而無家之臣為之佐則當(dāng)世之民名為損下益上其實(shí)身家皆君之養(yǎng)育倫理皆君之經(jīng)綸生以遂而性以復(fù)受益于上弘多矣蓋必如仁之分量至于無一物不得其所無一人不全其善損上之志方慰快也大得志者合天地萬物以為心而自全其仁也此損之所以重有孚乎

　　以上外卦三爻艮止之體德?lián)p下益上貴于上知止也取艮上一陽為上九主外卦且主乎通卦焉惟其知止故弗損于下而且益之以此得攸往而臣下俱不自有其家其奉上誠矣六四附上陽損疾骨鯁之直臣也六五附上陽益龜無違嘉謀之智臣也有此二臣附上弗損益之大得志為何如乎

　　本卦以損下益上取義定名初則下而當(dāng)損者上乃上而受益者故于初則言已事遄往于上則言弗損益之上下各盡之義也二在內(nèi)卦近于下而弗損益之為心為政臨民之臣宜如此也三在內(nèi)卦近于外卦而損三得一言學(xué)術(shù)即為政之本也益乎德亦在于損乎疑焉四爻則在外卦而近于君矣損疾者爭(zhēng)臣也五則在君位而本卦乃以大臣處之明德如龜蓍社稷之臣也同二四皆為上所得無家之臣而以匡君裕民者也上則居受益之即君位也損以上爻為君如明夷焉就其卦之象以君之也