【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷四》

第三對：晉?夷明

雜卦傳曰：晉，晝也。明夷，誅也。

【誅即夷傷之義。晉離在上而明著，夷離在下而明傷。又蘇子瞻云：晝日三接故曰晝，得其大首故曰誅。亦通。上經乾主坎用，下經坤主離用。晉明夷，坤離合也。晉為晝，明夷蓋其夜哉。要之日有出入，明無加損。地中所以用其晦，地上所以昭其明。雖有晝夜之象，而實有常明者在也。然則明之在人心也，或用錫也，或蒙難也，不以常變而有改。或涖衆也，或自昭也，不以體用而少偏。所以繋辭曰：通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體】。

晉卦：?【坤下離上】

晉【孟喜本作齊。陸德明云：齊，子西反，義同。楊用修云：蓋躋亦進也】。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

【晉，說文作?，云：日出萬物進。從日從臸。徐鍇云：臸，到也，會意。隸作晉。為卦坤下離上，象日出地上，故名為晉。坤，臣道；日，君象。下坤進而上瞻離日，有諸侯朝享天子之象。離日進麗天中，下照坤土，有天子禮接諸侯之象?？岛睿裁裰?，猶考工記所稱寧侯也。屯、豫言侯以震，晉言侯以坤，坤有土有民，故有侯象。民功曰康，書所謂康功是也。錫，下錫上也，如納錫大龜、禹錫玄圭之錫。坤為牡馬，中爻坎為美脊之馬，故有馬象。坤為衆，故有蕃庶象。

按：覲禮：奉束帛匹馬，九馬隨之。此錫馬蕃庶之證也。離日在上為晝日。雜卦曰：晉，晝也。坤三爻在下，皆所禮接，故云三接。或云離居三，三之象亦通?；ンw艮，為手相接之象。

按：王接侯，覲禮延升，一也；覲畢致享，升致命，二也；享畢王勞之，升成拜，三也。彖辭主卦中四隂言，而五為卦主，六爻皆變為水天需】。

序卦傳曰：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。

【《或問》朱子：壯與晉何別？朱子云：不但如此壯而已，又更須進一步也】。

彖傳曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

【晉之義為進，言明進而上也。卦所以名晉不名進者，蓋晉之義不特以進為進，而必以明為進也。明出地上，離乘坤也。順而麗乎大明，坤附離也。柔進而上行，指六五上進而居尊位也。晉、睽、鼎皆言柔進而上行，皆指離。離之所以為離者，柔也。離性本上，聖人南面而聽天下取之。下有坤順之康侯，上有柔中之明主，明良道合，相得益章。是以康侯既錫蕃庶之馬于上，而天子亦不靳晝日之接于下也。程子云：不曰公卿而曰侯，天子治于上者也，諸侯治于下者也。在下而順附于大明之君，諸侯之象也】。

象傳曰：明出地上，晉【說文作?】。君子以自昭明德。

【日西入于地下則莫，東出于地上則旦。方其始出于地，猶為地形所蔽，以漸升于中天，則光無不遍，幽隱畢達，晉之象也。君子觀此，悟性體之本。明似日，物或蔽之。地乃隂土，譬之人隂之私，故自昭其明德，亦猶日之出地，不使其或有蔽也。昭，明之也。君子指六五，乃明明德于天下者，百辟景從，咸思近光，自昭所致也。

龍溪王氏云：君子之學，欺曰自欺，慊曰自慊，復曰自復，得曰自得，明曰自明，皆非有待于外也。良知即所謂明德，致良知，昭德之學也】。

初六，晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

【變震為噬嗑，順而麗明，故曰晉。三隂皆進而之離，九四居於其衝，挾近君之勢，欲并而有之，衆莫之與也。初與四為應，而志不合，故方進而即慮有摧抑之者。摧，說文云：擠也，折也。上互艮，有欲進而止之之象。貞者，守其正道，不畔援茍合，汲汲以求進也。吉者，終得遂其進也。罔孚，指四也。三、四、五互坎，四居中，畫有孚象。初既守貞，不與四合，故四罔孚。又坎為狐疑，亦不信之象也。裕者，不以四之罔孚為戚，超然自得，無所係累也。無咎者，無失身之咎也。坤含弘，故有裕義。變震為恐懼，亦摧如象】。

象傳曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

【義不茍合。獨行正也解貞字，所以裕無咎者，繇其未受四之命，故能進退綽綽，有餘裕也。未受命即貞，惟貞故裕】。

六二，晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【變坎為未濟，互體艮，變離，順而麗，明晉其所也。其所以愁者，以四近君，而據下三爻升進之路，乃大臣中鼫鼠之小人也。五隂柔，二愁五之不斷，四邪僻，二愁四之見害，此其所以愁也。變坎為加憂，為心病，前又為艮山所阻，故有憂愁之象。貞者，中正之德也。初六之貞，未有貞而勉之也。六二之貞，因其本有而教以守之也。吉者，我守吾正，雖四為拒，不能終閉也，故受福于王母。坤為虛，互艮為手，故稱受。五君位，以隂居尊，王母之象。爾雅云：父之妣為王母。小過六二曰：遇其妣。彼言祖妣，即此言王母也。周禮有享先妣之禮，二五德同位應，二進而感格于五，猶順孫之享于王母，王母降福于二，而二受之也。楊敬仲云：祖母曰王母，王者之母亦曰王母，大抵王母者，婦人居尊之名。古聖作爻辭，所以備天下之事變，故及此。又吳幼清云：以六二而言，六三之隂在已上，猶母也。九四之陽尊于母，猶父也。六五之隂又尊于父，猶王母也。亦通】。

象傳曰：受茲介福，以中正也。

【六二之受介福，以其履中得正也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上，實與我同德者乎？】

六三，衆允，悔亡。

【變艮為旅，互體。艮變巽，約象。坎變兌，衆指初二也。坤，衆象。允，信也。信，六三也。坤為順，故有信象。初摧二愁皆以四，故三與四如以近相得，天下皆疑為鼫鼠之儔矣，悔安得亡？必以麗明為志，領袖羣隂以上從乎五，使天下共信其享上之誠，相率俱進，而後悔可亡也。變艮與二隂不同德，則不為衆所信矣。凡易言悔亡者，皆不取變卦之意。又吳幼清云：允與 通，進也。三在坤衆之先，率衆同進，故曰衆 。

按：易中以允字為象者二，此爻及升初六也。說文引升初六爻辭為 升，其字從本從屮，諧允聲。本者，進趣也。屮亦進而上徹之義。古者鍾鼎銘用諧聲字，多只用偏旁，蓋從省也。此爻允字，亦當依說文所引升初六之辭作 ，乃葉象義】。

象傳曰：衆允之志，上行也。

【欲其不暱四而從五也。上麗大明之君，是衆志所同。三居下卦之上，為衆隂之長，不矢上行之志，而使同類共信焉，惡可？】。

九四，晉如鼫，【子夏傳作碩】，鼠貞厲。

【變艮為剝，互體艮，變坤，約象?？沧兝?，九四以陽居隂，有鼠之象?；蛟苹ンw艮，故稱鼠。經文本鼫字，說者以為如詩之碩鼠，非也。蔡伯喈云：鼫鼠五能，不成一技。許叔重云：能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。九家易云：鼫鼠喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降。游不度，瀆不出坎也。飛不上，屋不至上也。緣不極，木不出離也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五技皆劣，四爻當之也。九四不中不正，進竊高位，近比于五，三隂皆在已下，非其所當得也。因其過我，欲兼有之，而衆不聽，上畏明君，下憚順臣，故其象如此。言雖據位以求得，而終無所能也。若貞固守此，則其?？芍?。程子云：言貞厲者，開有改之道也。變艮為止，庶可少戒其貪乎？】。

象傳曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

【下三隂方與六五同德，而四以不中不正介乎其間，豈能為梗？適自暴其無將之惡耳】。

六五：悔亡，失得【孟喜、馬融、鄭玄、虞翻、王肅本皆作矢。馬、王云：離為矢。虞云：矢，古誓字】。勿恤，往吉，無不利。

【變乾為否，約象。坎變巽，六五以柔居尊位，為自昭明德之主，在下三隂，皆欲附已，而九四阻之，本當有悔，以同德相孚，其勢必合，故得亡也。五體離，離為火，火無定體，倏然而熾，倏然而沒，失得其常事也。三隂為四所間，失也。終與已合，得也。勿恤不必憂也，約象。坎為加憂，恤之象也。之上稱往，明出地上，升而不已，所謂明明后也。五大明中天，不以得失介意，蓋豁達大度之主，彼康侯舍五，將安麗哉？故吉無不利。蘇子瞻云：四奪其與，悔也。然而衆不與四，是以悔亡。夫以五之尊，而下與四爭，其所附則陋矣。故雖失所當得，勿恤而往則吉。夫下與四爭必來，來者爭也，則往者不爭之至也。五猶不爭，而四何敢不置之？故其所失，終亦必得而己矣。茍終於得，則其不爭，非獨四之利也。鄧汝極云：地上有水，在上經之初，明出地上，在下經之初，主坎離中爻，故比五顯比而失禽不誡，晉五悔亡而失得勿恤，其義通】。

象傳曰：失得勿恤，往有慶也。

【離明內照，失得不係于中，執此道以往，為羣柔所麗，慶孰加焉？豈特悔亡而已乎！】

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

【變震為豫，四處卦內，為竊弄威福之權臣；上處卦外，為掌握兵權之重臣。四以互艮象鼠，上以體離象牛，角剛而在上之物，喜進而好觸者也。以剛畫居上，故有角象。諸爻皆柔，莫與觸，所觸者獨四耳。維惟通離為戈兵，變震為動，戈兵震動，用伐之象。坤為邑，四據坤上，視下三爻若皆其屬邑然，故上伐之。蓋不容其以三隂為屬邑，非下伐三隂也。夫橫隔上下之交者，四上聲罪伐之，于以糾王慝而開三隂之途，四敢與抗哉？雖戰屬危事，必勝而獲吉，且其義為無咎。然上有大明之君，下有麗明之臣，彼鼫鼠者雖貪而無所得，終戢身而退耳，亦何以伐為？故曰貞吝。言其義雖正而道則吝，以明六五之君無所事此也，與失得勿恤相應】。

象傳曰：維用伐邑，道末光也。

【離為光，道足兼照天下，方且失得勿恤，而奚以伐邑為哉？蓋釋吝義，而六五之為大明衆麗，于此益見矣】。