【周易下經】第44卦-姤卦?天風姤卦（巽下乾上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷五》

姤卦：?【巽下乾上】

姤【古文作遘，鄭玄本同。馮椅云：王洙易改今文為姤。按：雜卦傳、石經亦作遘】。女壯勿用取【七喻反。陸德明本作娶】女。

【舉正無女字。

○姤，說文云：偶也。從女，后聲。古文作遘。說文云：遇也。與翼傳合，宜從古文為正。吳幼清云：女之邂逅而與男遇，為姤卦，從乾來。一隂始生于下，以其本非所望，而卒然值之，有不期而遇之義，五月之卦也。復之來，人心之所期也；姤之遇，人心之所驚也。下卦巽為長女，一隂始生，遽稱壯，何哉？以方來言也。來而信，勢必及壯，觀翼傳不可與長句可見，非謂此時為壯也。女壯則男弱，欲杜其侵，必絶之始，故戒勿用取如是之女。林甫進而唐禍，丁謂進而宋危。嘻！可懼已。焦弱侯云：五陽之盛而一隂生，是以聖人謹於微。齊桓公七年始霸，十四年陳完奔齊，亡齊者己至矣。漢宣帝甘露三年，匈奴來朝，而王政君已在太子宮。唐太宗以武德丙成即位，而武氏已生於前二十。宋藝祖受命之二年，女真來貢，而宣和之禍乃作于女真。張蕓叟云：易者極深而研幾，當潛而勿用之時，必知有亢；當履霜之時，必知有戰。周省貞云：復，小女壯，遙對。道心惟微，已復尚憂其小；人心惟危，乍遇即嫌其壯。六爻皆變為地雷。復，巽上乾下為小畜】。

序卦傳曰：夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。

【程子云：物之決判則有遇合，本合則何遇？】。

彖傳曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

【夬一隂也，姤亦一隂也。夬曰剛決，柔主剛也。姤而主柔何？隂方長也。月建午曰蕤賓，則陽固為之賓矣。巽女入于內而女為主，非如小畜之乾為主于內，其于巽女可以妻而可以婦也。彖曰勿用取女，蓋謂此女將漸壯，隂長則陽消，故必杜之其始也。且夫姤之所以可慮者，以自姤而往為遯、為否、為觀、為剝、為坤，皆初六為之也。如但一隂相遇而後無具繼者，則姤亦何不善之有？姤者，乾之末，坤之始，天地相遇象也。以四時言之，月至姤辰為午，萬物相見乎離而蕃衍乎大夏，品物咸章之際也。剛指二，中正指五，當姤之時，九五以中正之德統衆陽，尊臨于上，九二當初上進之衝，力遏其來，二五以同德相遇，故隂雖生而未遽長，僅止于初而已。夫自遯至復為六二者六，自剝至大壯為六五者六，六二則無其臣矣，六五則無其君矣。若夫二五皆九，唯乾與夬與姤而已，未易得之時也。夬稱剛長乃終矣，姤尚有君臣而席全盛之後，君子之欲有為，無所不可，故告之曰剛遇中正，天下大行也。然則勿用取女之戒，正謂後來女之漸壯故耳。處斯時者，宜有以豫待之，治亂之機，實繫于此。其義至大，可不謹哉！聖人之心皇皇矣。朱子云：上面說天地相遇至天下大行也，正是好時節，而不好之漸已生于微矣，故當謹於此】。

象傳曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。

【天下有風與風行地上義頗同。觀為地上之風，旁行遍歷；姤為太虛之風，自上而下。風行天下，物無不遇，姤之象也。施乾象，命巽象，誥四方，取風吹號萬籟之象。月令：以夏正之日，施命令誥四方。發此於姤，正與閉關之說相應。馮元成云：后之施命，豈得已哉！上世言德而不言化，中古言化而不言命，以命誥四方者，不能無虞也。勿用取女，命誥之謂也。李氏云：誥命出于后，則無姤之變。邵子云：履霜之慎在此】。

初六。繫于金柅【子夏傳作鑈。蒼頡篇作栮。王肅本作柅，從手。蜀才本作尼，云：止也】。貞吉，有攸往。見（句），兇。羸豕孚蹢【古文作蹄，一作擲】躅。

【古文作 ，一作闕。變乾為重乾。金柅，謂九二也。柅，說文云：篗柄，本作杘，從木，尸聲。或從木，尼聲。篗即絡絲篗也，柅其柄也。子夏傳作鑈，云絡絲趺是也。通作檷。巽為繩，故取柅象，於義甚合。惟馬季長以為柅者在車之下，所以止輪令不動者，先儒多從之。然古無此訓，爻無此象，誤可知也。金者，乾象。二本乾體，初處二下，為二所尼，不得上進，故有繫于金柅之象。繫字最妙，與包例看，即牿牛牙豕之意。包繫皆在不激不弛之間，予之以恩，使知為善之利，董之以威，使有遠罪之心，正卦辭勿娶之作用也。金柅有兩義，乾金巽木，仁義之合體也。初若能貞吉繫二，更不上往則吉。若更往而進以消陽，巽體本伏，往則著見，陽勢猶盛，往必不敵，兇之道也。戒初六使不進也。羸豕，瘠豕。豕本坎象，巽則坎外體變，無肉有骨為羸。初二相比，得坎半體，故稱孚。蹢躅，不靜也。初六雖與九二相孚，而應于四，為二所據，不得從應，其心不靜。如羸形之豕，雖暫爾制伏，而常懷蹢躅之心。夫若是，則繫之猶恐其逸，況縱之使往乎？巽為進退，故有繫有往。巽為股，其究為躁卦，故蹢躅體風，亦動搖之貌】。

象傳曰：繫于金柅，柔道牽也。

【牽，連也。初與二連，故二得而繫之。使初之不遽上進者，九二之力也】。

九二，包【古本一作庖，荀爽本作胞】，有魚無咎，不利賓。

【變艮為遯，互體乾，變巽魚者，初六也。賓者，九四也。巽為魚，初，巽主也，故稱魚。虞仲翔云：巽為白茅，在中稱包，詩曰白茅包之是也。包字有力，與繫豕包瓜同意。君子遇小人，自己要豎立得定，於人又要包容。古之小人所以亂天下者，往往君子激之也。二曰包有魚，則不視小人為異類，而直以兼容之量包之，既不邇之使近，亦不激之使無所容，其何咎焉？夫初與四為正應，則魚本四之有也。今二與初遇，遂包而有之，則二之近比者為主，而四之正應者反為賓矣。二所以先賓而包此魚者，蓋以此魚腥機，不利見賓故也。朱子云：制之在已，故猶可以無咎。若不制而使遇于衆，則其為害廣矣。變艮為止，有不及賓之象】。

象傳曰：包有魚，義不及賓也【二。以此魚既不利于賓，義不可以此魚及賓也。是以寧早包之，待其及賓，則已遲矣】。

九三，臀無膚，其行次且【二音見夬】厲，無大咎。

【變坎為訟，互體乾，變離約象。乾變巽，巽為股，三居上，臀也。又焦弱侯云：坐則臀在下，故困於初言之。行則臀在中，故夬、姤於三四言之。亦通。姤之三即夬之四也，故臀無膚，其行次且之象同，與損五、益二一例。夬一隂在上，故下之五陽皆趨而上。姤一隂在下，故上之五陽皆反而下。初六以一柔遇五剛，則九三亦與初遇者。然以剛居剛，是豈甘心與初遇者？以初之隂伏于其下，故坐則不安。欲使之翩然而向初，則行又不果。唯惕惕危厲，以陽德自持，則隂邪亦莫之能傷，故無大咎。大謂陽也。三去初尚遠，故其象如此。變坎為陷，亦行次且象】。

象傳曰：其行次且，行未牽也。

【三之卻步不行，不肯與小人同事，未與柔道相牽連，所以無大咎也】。

九四，包無魚，起兇。

【變巽為重巽，互體。乾變兌，約象。乾變離，九四與初六正應。彖慮初之女壯也，既有勿用取女之戒矣。二當初上進之衝，力止其往，而初遂為二所得，故二之包中有魚，而四之包中無魚也。無魚，非兇也。二雅不欲以兇貽四，故包而有之。而四猶不悟，乃據正應之理，欲起而與二爭，則兇之道也。夫惟安于無魚焉，則得矣。變則失應，亦無魚象】。

象傳曰：無魚之兇，遠民也。

【初隂為四陽之民，四之無魚而致兇者，蓋以己遠民之故起，而欲與二爭此民也。豈知初非順民，使其得志而上往，即四寧有幸乎？卦中所賴者，唯九二一爻，初以有攸往而兇，四以不安于無魚而兇。總之，隂不欲其長，聖人謹防之耳】。

九五、以【子夏傳作作舉，正作似】杞包【子夏傳作匏】瓜，【子夏傳曰作杞。匏瓜薛虞記云：杞，杞柳也。杞性柔，刃宜屈橈，似匏瓜】。含章，有隕自天。

【變離為鼎，約象，乾變兌以用也。杞指二，巽隂木，故取杞象。爾雅：杞，枸檵。說文云：枸，杞也。左傳我有圃，生之杞兮，詩隰有杞桋是也。春名天精子，夏名茍杞葉，秋名卻老枝，冬名地骨根。瓜者，隂柔在下之物，指初也。姤五月之卦，瓜五月始生，故取為姤。初象以杞包瓜，即九二包有魚之事。蘇子瞻云：金柅也。包也，杞也，皆九二也。豕也，魚也，瓜也，皆初六也。杞，枸檵也，木之至庳者也。包瓜者，籠而有之也。瓜之為物，得所附而後止，不得所附則攀援而求，無所不至。幸而遇喬木，則雖欲抑之，不可得矣。故授之以杞，則杞能籠而有之。杞之所至，瓜之所及也。九五者，姤之主也，知初六之勢將至于剝盡而後止，故授之以九二。九二之所至，初六之所及也。此爻變離，有文明章美之意，又居中有包含之意。夫制隂於方長亦難矣，乃不以決而以包，其包也又不自而以人，此其靈幾嘿運，天下見以為恭，已無為爾矣，而孰知其制之神與？夫故曰含章。所以苦心調劑如此者，蓋以有陽不能無隂，有君子不能無小人。一隂午中，反生重淵，姤從乾來，有隕自天，亦倚伏循環之理也。善制之使不為害，斯可矣。必閉其門，絶其類焉，勢則安能微乎？微乎？唐虞之包朱均，周公之包懿親，含之又含，人無得而名焉。彖傳所謂剛遇中正，天下大行，正此爻也。乾為離，健而明，故其神于用如此。蘇君禹云：昔人謂陽一隂二，是故治日常少，亂日常多，君子常少，小人常多。以柔遇剛，甚無樂乎有此遇也。夫遇豈可一日無，顧其遇之何如耳。以隂陽之流行觀之，復為天根，陽含隂也；姤為月窟，隂含陽也。不有天根，孰為之顯？不有月窟，孰為之藏？如陽不遇隂，隂不遇陽，即天地亦無以成咸章之化，而況于世道哉？聖人之心，天地而已。謂隂之可與長而不抑之，固非也；謂隂之可終絶而使之不遇，亦非也。女不可使之壯，豕不可使之蹢躅，何其峻也！魚可包也，瓜可包也，何其宏也！凜凜然有履霜堅冰之防，而休休然有納汚藏垢之量。茲遇也，不亦謂之善遇乎？兜工比周，庶頑殄行，三監不靖，殷士怙寵，豈不駸駸乎蹢躅之漸？而侯明撻記，引以並生，教告要囚，毖于式訓，未嘗引繩而批根之也。春秋諸國，下凌上替，孰不謂其可以無遇？然而孔子于七十二君，何國不遇？陽貨可見，公山佛肸可往，何人不遇？未嘗已甚而絶之也。聖人凡以化之于包容之中，而潛消其不典之慮，使天下之小人盡為君子，亦如品物之並生於天地間而後快也。故曰：聖人之心，天地而已】。

象傳曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

【九五有居中得正之德，所以能含章也。初之一隂，雖有隕自天，然九五不委于氣運，必思所以挽之，此之謂志不舍命。志茍不切，則慮不深而幾露，故即含章而知其志之不舍命也。夫能舉隂伏之小人，惟君子之所左右，則邪可使正，亂可使治，而挽回世道造化之權，固在我矣。陸敬與所謂君相造命，傳所謂天下大行，以此。蘇子瞻云：隂長而消陽，天之命也。有以勝之，人之志也。君子不以命廢志】。

上九：姤其角，吝，無咎。

【變兌為大過。楊敬仲云：上九剛而上窮，有角之象。夫其所以與人姤遇者如角，然剛固之過，枯槁而不和洽，吝道也。狷者之疵為吝，然嚴勁剛介，異乎輕肆，故逸者矣，故無咎。變兌為羊，兌上故稱角】。

象傳曰：姤其角，上窮吝也。

【上者，窮地，窮故吝也。楊敬仲云：言其窮而少通也。泄柳閉門而不納，段干木踰垣而避之，是謂姤其角。孔子見南子，欲從佛肸、公山之召，變通之道也】。