【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷六》

節卦：?【兌下坎上】

節：亨，苦節，不可貞。

【節。說文云：竹約也，從竹，即聲。

愚按：節即竹節之節。竹之所以名筠者，以其節至均勻，有分限而不可踰越也。歷家氣候亦曰節，樂拍以止樂亦曰節，皆取有限而止之意。為卦下兌上坎，澤節水也。水之流也無窮，而澤之流也有限，以有限畜無窮，故曰節。節有亨道，謂夫抑其過而歸之中也。節則適中，固可通行于天下，出乎性之自然而非矯也，適乎情之同然而非厲也。節以天而不自知其節，節乎天下而天下亦忘其為節，故中節謂之和，是以亨也，九五之甘節是也。若夫行已有節則德隆，出言有節則尤寡，用財有節則國裕，皆亨之事也。夫節猶澤之瀦水，水未潰而隄之，則易為力，待其汎濫奔放而後收之，未有能循其幅者也。作法于涼，其敝猶奢，作法于奢，後將若之何？故伊尹曰：愼乃儉德。節之于不知節之後，其道苦矣。周末文勝，而史革薄用忠之論，所以不可格于世也。夫以節為苦者，則必以不節為甘，故其為道也不可貞，上六是也。然則將遂無砥乎？曰：物老則衰，致至而反。人之欲無窮也，窮而無所復入，試以節之所以亨者告之。彼反而得其性情之所安，未有不廢然思止者也。上六之所以悔亡，其道亦或繇此也與？先儒不知爻義，而以苦節為鮑焦、陳仲子之流，愚無取焉。六爻皆變為火、山、旅，兌上坎下為困，】

序卦傳曰：渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。

【渙者，離披解散之意。終離則散漫遠去而不止矣，故必立制度以整飭之，節所以次渙也】。

彖傳曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

【夫乾純剛也，坤純柔也，純則無節。今分坤五之柔而來，三以節乾；分乾三之剛而往，五以節坤，分則有節矣。剛得中者，以九五言。九往居五，得上卦之中也。向也坤以柔居中，柔安能節？今以剛而得中，則大君有甘節之吉，而可以通行于天下，此節之所以亨也。亨，通也。若苦節之人，旣以節為苦，則不知節之甘，故其道窮塞而不可通也。說以行險，以二體言，下兌上坎也。云行險者，人情易流，立法以限之，法險道矣。坎以險為用，與王公設險同意。楊敬仲云：制節非人之所樂也，聖人以為行險。人心易縱，旣縱則難于節，節之是拂其所欲。拂人之所欲大難，故必和說以行之。程子云：人于所說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。二說皆可互觀。當位以節，中正以通，申言九五所居之善也。陽剛得位，為節之主，以行節之道；履中體正，具節之德，以玅節之用。彖之所謂節亨者，此也。上卦坎為通，故以通言。天地節而四時成，推言節之道甚大。天地亦以有節，故能成四時也。天地之數六十，此卦適當六十卦三百六十爻，與一歲三百六十餘日相當。天以五運，地以六制，五日為候，三候一氣，氣六節而時成，節二十有四而四時成。冬後有春，剛節柔也；夏後有秋，柔節剛也。不然，則大冬大夏而已，安能成四時乎？聖人觀節道，以制為長短大小之度，品式傋具，一範于禮。不傷財，量入為出也；不害民，時使薄斂也。皆節道之有關于天下，而大禮與天地同節者也。文質奢儉之衡，酌之審矣。鄭康成云：空府藏則傷財，力役繁則害民，二者奢泰之所致】。

象傳曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

【水之在澤，盈則溢，平則鍾，此節之象也。君子觀節之象，以制立數度。數者，十、百、一、千、萬也。度者，分、寸、尺、文、引也。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，使賤不踰貴，下不侵上，所以為節也。猶未也，存諸中為德，發于外為行。議之者，量度其無過不及，而求歸于中，如直溫寛粟之類是也。夫約民以制，以制為制也。故以制數度為未足，必反而議吾身之德行焉。嗚呼！周矣。坎為矯輮，制之象。兌為口舌，議之象】。

初九，不出戶庭，無咎。

【變坎為重坎。程子云：戶庭，戶外之庭。門庭，門內之庭。古居室。堂內為室，室西南隅為奧，室東南啟一扉以出曰戶，戶外曰堂，堂下階前曰庭，直庭外闔雙扉為門。初前過九二，九陽奇，有戶象；二前遇六三，六陰耦，有門象。並互艮臨其前，故皆有不出象。節所為異習坎者，則初以一奇塞兌底，故能節坎之流耳。此爻本有宜塞不宜通象，上雖與四應，往則入于坎窞，二以奇畫當其前，又若有以塞之，故曰不出戶庭，無咎。鄒汝光云：夫當隱而隱，當默而默，當辭而辭，當險而險，皆所謂當其位以節者也。初陽剛得正，知節之早，故介然能守如此。茍執禹、稷之任，而咎顔子之隱，則膠矣；操之奇之諫，而咎百里之默，則固矣。變柔為習坎，重險也，故唯不出可免咎】。

象傳曰：不出戶庭，知通塞也。

【塞者，九二以剛塞乎初之前也。初惟知其塞，故不出焉，通則出矣。不出戶庭，陋巷之顔以之】。

繫辭上傳曰：不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子愼密而不出也。

【邵國賢云：節之貞為兌，兌，澤象也。澤漏則枮，故聖人于初繫漏言之戒。兌為口，言象也。觀于物漏，而節宣之道可知已。三之道節，二之道宣。節，節也，宣亦節也。周省貞云：依繫辭解作密幾看，義取坎幽伏，不輕發以露藏，不嘗試以取敗。初德剛明，知明守固，歸重知塞，邊不塞不通，知塞乃所以知通也】。

九二：不出門庭，兇。

【變震為屯，互體兌變震。胡仲虎云：初九為兌，始兌于時為酉，闔戶之象。九二互體震，震于時為卯闢，戶之象。九二，無兇。象曰：不出門庭，兇者，反言之也。言二宜出乎門庭也。夫天下有同事而異情者，則惟時為之節矣。戶在內，門在外，如初卽不出戶，猶無咎也。二乃不出門而兇，此其節可喻矣。故節非有前期之可言也。初知塞，亦必知通，二失其所為通，亦必失其所為塞，故發而中節，天下之達道也。蘇子瞻云：節者，事之會也。君子見吉兇之幾發，而中其會，謂之節。詩東方未明，刺無節也。其詩曰：不能晨夜，不夙則莫。言無節者，不識事之會，或失則早，或失則莫也。澤上有水節，以澤節水者也。虛則納之，滿則流之，其權在澤。初九、九二、六三，澤也，節人者也。六四、九五、上六，水也，節于人者也。節之于初九，則太早；節之于六三，則太莫。故九二者，施節之時，當發之會也。水之始至，澤當塞而不當通；旣至，當通而不當塞。故初九以不出戶庭為無咎，言當塞也；九二以不出門庭為兇，言當通也。至是而不通，則失時而至于極，六三是也。是禍福之交，成敗之決也。鄒汝光云：君子之學，固將有所用之也。初之不出戶庭，彼有所不得已耳。二亦有不得已乎哉？履大臣之位，非無柄也。遇同德之君，非無主也。三以耦畫當其前，又非有所塞之也。然且不出戶庭，何與躬補？輟奏牘之任，而託括囊以固位，佞也。據開閣延賢之地，而託寡交以逃訾，陋也。操決疑定難之權，而託遜讓以避怨，奸也。以此為節，蓋捐其君與天下于一擲而博之者也，不亦兇乎？卦變屯，世方屯，不出而為經綸，亦失時義】。

象傳曰：不出門庭兇，失時極也。

【極，至也。言失時之至，惜之也。過二則為三，應爻在上，坎水已溢，不能受矣，非失時之至而何？或云：極，中也。失時極，猶言失時之中云耳，亦通。初與二，小象皆一意，惟觀時之通塞而已。初，時之塞矣，故不出戶庭，無咎。二，時之通矣，當輔九五同德之君，與之共成節亨之功可也。而不出門庭，其所節者，不已狹乎？故兇。此可仕則仕，可止則止，孔子所以為聖之時，而賢禹、稷，又賢顔子，正此意也】。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

【變乾為需，互體震變兌，約象艮變離。節坎者兌也。所以為兌者，三也。節之成卦，正在六三一爻。今自三爻觀之，坎水自溢出于兌澤之上，似非三之所能節者，但見其兌口之開而已，故有不節而嗟之象。若，助語辭。嗟，與戚嗟若之嗟同。夫見不節而嗟嘆，本成美之說意，形痛惜之悼聲，此其銳于節者也，故無咎。蘇子瞻云：咨嗟而節之，以為不可不節也。九二之節，節于未滿。節之者樂，見節者甘焉。六三之節，節于旣溢。節之者嗟，見節者苦焉。苦節者，人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得已也。嗟者，不得已之見于外者也。變乾節儉，變為廣大，亦有不節象】。

象傳曰：不節之嗟，又誰咎也？

【嗟則能節矣，又誰得而咎之？與出門同人之象同。程可久、王介甫皆如此說。觀爻傳皆無貶辭，知解者多悞。諸卦爻辭言無咎者九十有九，多補過之辭。解三爻傳又誰咎語與此同，然爻辭未嘗有無咎字】。

六四，安節，亨。

【變兌為重兌，互體。震變離，約象。艮變巽，四最先。受節者，下兌澤，上坎水，六四水澤之交，水于此自然受節。安者，順而無所勉強之謂。程子云：以陰居陰，安于正也。下應于初，四坎體，水也。水上溢為無節，就下有節也。如四之義，非強節之，安于節者也，故能致亨。應兌故安，互艮故止。卦變兌節而悅，亦安節象】。

象傳曰：安節之亨，承上道也。

【安節之所以亨者，以其得承五之道也。下流有歸，則上流能受就下，乃所以承上也】。

九五：甘節，吉。往有尚。

【變坤為臨，約象。艮變坤，他爻之節，節其在我者。九五：中正居尊以節，節天下者也。節天下而使天下甘之，樂易而無難苦。傳所謂當位以節，中正以通者，正此爻也。所以取甘象者，書曰：土爰稼穡，稼穡作甘。五居中位，變坤為土，互艮亦土，故稱甘節。節而曰甘，上順天明，下順地義，中順物情，以立經紀。禮儀樂律，度量淳制，罄無不宜。四時以行，萬物以昌，喜怒得類，好惡有當。以為下則順，以居上則明。洋洋美德乎，立隆以為極，而莫之損益也，吉可知已。率此道也以往，其無上六不可貞之失矣，故曰往有尚。坎水流而不盈，行有尚者也。上六唯不知此道也，故滿而至溢，以至于兇。惜無以甘節之義告之者。甘臨者，在下用甘，佞而進也，故天攸利。甘節者，在上用甘，民說隨也，故往有尚。

又按：孫氏聞雲長敗，使虞翻筮之，遇節之臨，曰：不出二日，殞亡。以水澤為節，客受主制，變在外，不利于客。五為主將，為頭項，喪亡之象。不出二日，觀象察應之說也。古人占法如此】。

象傳曰：甘節之吉，居位中也。

【甘者味之中，五者位之中，居位之中則道亦中矣，所以吉也】。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

【變巽為中孚，上居坎極，兩柔相應，坎水已溢，澤幾不能鍾矣。于此而節之，流漫之性未有所歸，可不謂之苦乎？如人放肆之後，驟繩束以規矩，未有不手足拘攣，欲決去其藩而後快者也，故曰苦節。所以取苦象者，火曰炎上，炎上作苦。自二至五肖離，上居卦極，離火蒸蒸，故味苦。變剛則六畫又成複體之離，以彼無節之性，而猝加之以節，亦猶火之沃水也，故其象為苦。夫節之苦者，不可以久，恐其終于無節也。若長如此苦而不知變，則兇。然以其猶知有苦，故悔可亡。蓋甘亦從苦而入也，如并其苦而無之，豈但有悔而已哉？聖人慮人之不節，不慮人之過節，或以苦節為刺。夫行磏者也，與其不孫也，寧固，何以稱焉？】

象傳曰：苦節貞兇，其道窮也。

【以苦節為貞，則是其節之功，或作或輟，吾不知其苦何時而已也。入聞聖道而樂，出見紛華靡麗而悅，此戰之所以不勝而臞也。浸尋以往，度不勝欲，禮不勝縱，其道窮矣，有不兇乎？】