【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷六》

兌卦：?【兌下兌上】

兌：亨，利貞。

【兌。許慎云：說也。從兒，?聲。兒，古文奇字，人也，象形?？鬃?strong>曰：在人下，故詰屈。徐鈜云：?，古文兗字，非聲。當從口，從八，象氣之分散。故易曰：兌為巫，為口也。

愚按：徐氏以兌從口，則兌之訓說，本是辭說之說，卦解轉(zhuǎn)為喜說之說。蓋以三畫卦，一陰進乎二陽之上，氣之舒散乎外，有悅意也。故卦名為兌，而取義為悅。二兌相麗，內(nèi)外皆悅，故仍名為兌。天地悅則萬物生，人心悅則萬事通，故兌有亨道。然用悅必利于貞正，若悅不以道，則為妄悅，尤不可以不戒也。故六爻皆分言利貞之事焉。卦辭與咸同。咸以艮陽下兌陰則相感，感則亨矣，而相感易失于不正。兌以二陽下一陰則相悅，悅則亨矣，而相悅亦易流于不正。利貞者，戒辭也。巽、兌成卦，皆主于柔。然巽內(nèi)柔外剛，其質(zhì)柔也，故止小亨；兌內(nèi)剛外柔，其用柔也，故亨。曰利貞者，猶以內(nèi)之剛為主耳。焦弱侯云：人有思慮，必斂而內(nèi)向。蓋陽之有謀，假陰之潛隱以為用，思慮非出于陰也。人有喜悅，必見而在外。蓋陽之收散，假陰之和柔以為用，喜悅非繇于陰也。故二陰一陽，則陽為之主；二陽一陰，則陰非為主，但為陽之用耳。丘行可云：嘗攷三女之卦，聖人多以貞戒之。離曰利亨貞，巽曰利貞，兌曰亨利貞，皆以正言也。三男之卦，則不言貞。震曰亨，坎曰心亨，艮曰艮其背而已。蓋陰柔之質(zhì)，多病于不正；而陽剛之體，為能有立也。六爻皆變?yōu)轸?，?/p>

序卦傳曰：巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。

【人之處事接物，茍以心深入于其中，則可悅之理自出，故曰入而後說之。惟學亦然。先儒云：時復思繹，浹洽于中，則說也。入于耳，出于口，口耳之間不過三寸，安能入深？其為人多苦心，非有甚苦者迫之，則其于學不久，所喜悅者不在是。有喜悅于是者，竊其身而逃之矣】。

彖傳曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

【兌，說也。是不言之說，人心義理之說，不在言語口舌。故說去言為兌，而兌所以為說也，與感去心而為咸同意。不言亨者，但言說而亨在其中矣。剛中指二五，柔外指三上，外雖柔說，中實剛介，是之謂說以利貞。若柔見外而內(nèi)不剛，則邪佞之說矣。夫易有天道焉，上之為天位，上兌之說，必其順乎天者也。有人道焉，三之為人位，下兌之說，必其應(yīng)乎人者也。揆之天理而順，是之謂順天；卽之人心而安，是之謂應(yīng)人。順天應(yīng)人，一正焉盡之矣，此所以可說也。且非獨一人之說已也，今夫率先民而使民至于勞，犯大難而使民至于死，此非求為說者也。然而民有時而忘其勞與死者，則說之至也。不勞無以逸，不死無以生，是以勸而趨于勞且死也。夫勸民之與民勸，相去遠矣。唯無心求說者，乃能使民胥悅，其皥皥之世乎！是以聖人大之，而曰：說道之大，其在使民自相勸矣哉！錢國端云：兌為毀折，為附?jīng)Q，說以行之。以三言民毀折于中，忘勞之象；以上言民附?jīng)Q于外，忘死之象。周省貞云：兌何以言忘勞忘死？兌正秋也。陽內(nèi)陰外，生氣在內(nèi)，殺氣在外。生氣惡殺，然惟肅殺，乃能固濟生氣而內(nèi)和。故曰：利者，義之和也。天道好生而秋殺，則所以濟春生之窮；王道主仁而義正，則所以濟仁育之窮。此和之謂也。兌說正取此義】。

象傳曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

【麗，謂附麗，猶言連也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，故君子觀其象而以朋友講習。同門曰朋，同志曰友。講，謂講明義理。兌，兩口相對，講之象也。講而又講之謂習。從容討論，以求義理悅心，非徒聚首為懽而已。父師誨而不親，兄弟親而不誨。人之羣居以相說者，莫如朋友。然必從事于講習，則有直諒多聞之益，而無便辟善柔之邪。樂而不流，亦澤象也】。

說卦傳曰：兌以說之。

又曰：兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。

又曰：兌，說也。

又曰：兌為羊。

又曰：兌為口。

又曰：兌，三索而得女，故謂之少女。

又曰：兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。

【解見本傳，】

初九，和兌，吉。

【變坎為困卦之名。兌本取三、上、二柔之說，然當說之時，陽亦取說義。夫人所以與天下並生者惟是兌，而所以自娛養(yǎng)者亦惟是兌，舍是無樂乎其為人矣。莊子所謂使之和豫，通而不失乎兌是也。然兌，天地之柔氣也，故象戒以貞，而爻每善夫剛。六畫惟初，不比陰柔，無應(yīng)于四，無欲于三，無繫于二。初心未渝，廓然大公，和而不同，說之正也，故吉。和者，天下之達道也，何施不行？象傳贊之曰：行未疑。變坎則為狐疑矣】。

象傳曰：和兌之吉，行未疑也。

【本卦說體不當陰陽相比。二比三，三比四，五比六，皆陰陽相比，則不能無疑。獨初爻無比，無比則無所疑矣，故曰行未疑也。如初九者，可謂任天而行者也】。

九二，孚兌，吉，悔亡。

【變震為隨，互體離，變艮，二三得坎，半體，故二稱孚。程子云：二承比，陰柔陰柔，小人也，說之則當有悔。二剛中之德，孚信內(nèi)充，雖比小人，自守不失。說而不失剛中，故吉而悔亡。蘇子瞻云：和而不同謂之和兌，信于其類謂之孚兌。六三小人，而初九、九二君子也。君子之說于小人，將以有所濟，非以為利也。初九以遠之而無嫌，至九二則初九疑之矣，故必有以自信于初九者而後悔亡。文予而實不予，所以信于初九也。變震為隨，亦有係小子失丈夫之戒】。

象傳曰：孚兌之吉，信志也。

【吉一也。為初易，為二難，心之所存為志。初去三遠，不特志可信，而行亦未涉于可疑。二去三近，行雖不免于可疑，而志則可信】。

六三，來兌，兇。

【變乾為夬，互體離變乾，約象巽變乾，六三下兌之主爻也。春秋書鄭詹來曰佞人來矣，來兌之謂也。處不中正，立上下卦之交以求人之說。然同體之初與二弗許也，卽上比之四亦弗許也。蓋初、二、四具剛中之德，乃君子也。說之不以道，豈能說哉？求親而反疎矣。如弘霸嘗元忠之糞，彭孫濯李憲之足，丁謂拂萊公之鬚，皆為人賤，而至今猶有遺羞焉，豈不兇？兌從乾變，柔畫自外而來也。舊說謂之內(nèi)為來，上下俱陽而獨之內(nèi)者，以同體而陰性下也。果爾，則九四亦無所用商兌矣。變乾為夬，然後能偕同類以決陰】。

象傳曰：來兌之兇，位不當也。

【陰柔不中正，所以致兇】。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

【變坎為節(jié)，互體離變震，約象巽變艮。鄭康成云商，隱度也，與周書商賚九章商工、商除之商同。四承九五中正為德，亦比六三柔和為惑。說德，說也；惑德，亦說也。所說者商度未定，以其爻剛位柔，半動半靜，故其象如此。約象巽為不果，有商象；變坎為加憂，有未寧象。兩間謂之介，分限也。故人有節(jié)守謂之介，與豫六二介于石之介同。但三居下體，四居上體，各居上下，非若豫六二與初六、六三同體也。故馬季長解云：介，隔也。夫美疢不如惡石，三之說我美疢也，茍非介而隔之，使不得近，其不為疾者鮮矣。故曰介疾有喜，言疾去而後有喜也。疾與喜相反，無妄之疾、損其疾，皆以有喜言。變坎為心病，疾象；本卦兌為說有，喜象。徐子與云：以陽剛之才，處近君之位，詔王以八柄馭臣者也。所以奔走服役于其下，而求說于我者，無所不至，況又與之親比者乎？商、兌未寧，正公私界限，聖人以介疾有喜言之，所以開示正道，隄防邪心。其意切矣。一說章本清云：九四重兌，時値正秋，商音用事，化機開藏，故為商、兌之象。八音律中，夷則曰商，商，傷也，此心殊未寧也。然商本金氣，堅介勁疾，無所沾滯，萬寶告成，何喜如之？卽說卦傳所謂兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌是也。四陰，故商、兌而未寧；九陽，故介、疾而有喜。喜而繇于介疾，乃兌悅之正也。此說太巧，且甚費解】。

象傳曰：九四之喜，有慶也。

【言九四居此位，乃能截斷六三，不使為害，甚可慶也，故有喜。楊廷秀云：六三者，君心之膏肓也。九四者，膏肓之鍼艾也。故九四者，六三之所甚不喜也。六三不喜，則九四有喜矣。非九四之私喜也，天下國家之大慶也】。

九五，孚于剝，有厲。

【變震為歸妹，約象。巽變坎，五上相比，得坎半體，故五稱孚。剝指上六兌，秋之終，九月為剝，故稱剝。剝以五陰消一陽，上六一陰亦謂之剝者，君為陽剛之主，君心一搖，則衆(zhòng)正皆敗故也。夫君子有并包兼容之量，而以至誠待人，故雖剝陽之隂，亦孚而信之。然善柔便佞，最易悅?cè)耍舨挥萜浜σ讯胖睿瑒t剝之勢成矣，不有危厲之道乎？戒之也。變震為恐懼，有厲象。程子云：九五得尊位而處中正，盡說道之善矣，而聖人復設(shè)有厲之戒。蓋堯、舜之盛，永嘗無戒也。雖聖賢在上，天下未嘗無小人，然不敢肆其惡也，聖人亦說其能勉而革面也。彼小人者，未嘗不知聖賢之可說也，如四兇處堯朝，隱惡而順命是也。聖人非不知其終惡也，取其畏罪而強仁耳。五若誠心信小人之假善為實善，而不知其包藏，則危道也。小人者備之不至，則害于善，聖人為戒之意深矣】。

象傳曰：孚于剝，位正當也。

【傳意與履九五同。九五陽剛中正，位正當矣。正則才足以勝小人之奸，當則勢足以制小人之命，兩有所恃，不覺其孚于剝也。堯非不正當也，而吁咈于四兇；舜非不正當也，而畏巧言令色孔壬。若明皇于李林甫孚其剝唐者，高宗于秦檜孚其剝宋者，皆傷于所恃者也。楊敬仲云：位正當也者，聖人推原所以孚于剝之繇，繇乎以位為己之位。正當其位，以位為樂，故人歡熾而邪媚得志也。此如水有源則必有流，如木有根則必有枝葉實。以己處富貴崇高之位，未必不親信小人，致危亂也。黃屋非堯心，舜視天下如敝屣，禹有天下而不與，故君子道用，小人退遠】。上六引兌，【變乾為履。引卽引繩之引。上六外卦之主也，下應(yīng)六三，同類相召，互相牽引，以為悅者也。自三至五，體巽為繩，居上六之下，故上六引之，皆所以剝陽也。五言有厲，上不言兇，可知矣。六三、上六，皆以陰為質(zhì)，以說為事者。然三以柔居剛，動而求說，其情狀易知，又去五遠，其為害尚淺。上以柔居柔，靜而致說，其機謀難測，又去五近，其為害獨深。三必藉上之引而後達，上亦必引三以為助也。蘇子瞻謂上六超然于外，不累于物，此小人之托于無求以為兌者，蓋以刺王介甫耳。然大奸之狀，千古一轍，變乾則不至以柔乘剛?；?strong>曰：兌為口舌，悅在心而發(fā)于言，言所以宣悅也。六爻之辭簡，不欲尚口也，所以止說也。亦猶之壅澤，不使其流也。此聖人之深意也】。

象傳曰：上六引兌，未光也。

【上六以陰柔居說極。象言未光，謂其詐忠譎智，善于取容，巧于比周，如共工、驩兜之流，心術(shù)曖昧，不可測而可畏者也】。