鼎卦：?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

卦體恰恰是鼎之形。象下隂為足，二、三、四陽(yáng)為腹，五隂為耳，上陽(yáng)為鉉，分明似箇鼎。

以象言，以巽木入於離火之下而致烹飪，鼎之用也，亦為鼎之象。

蒙引曰：鼎之用，對(duì)鼎之體言。有足、有腹、有鉉、有耳者，鼎之體；烹飪者，鼎之用。

本義下巽，巽也，是卦德。上離為目，是卦象。五為耳，是卦體。三者不可兼舉，故總歸之卦象曰：有內(nèi)巽順而外聰明之象，此象字是聖人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容象其物宜，是故謂之象之象字。

蒙引曰：巽順本是卦德，今對(duì)上離為目，五隂為耳，耳目聰明，則聰明在外為耳目，巽順在內(nèi)為心，皆卦象也。

巽而耳目聰明，有德也。柔進(jìn)而上行，有位也。得中而應(yīng)乎剛，有德又有應(yīng)也。是以元亨。元亨不帶卦名說(shuō)，亦不專(zhuān)主人君說(shuō)。若作此題，少不得就人君說(shuō)。

彖曰：鼎，象也，以木巽火，烹飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

卦之所以為鼎者，以卦體有鼎之象也。言以二象言以巽木入離火而致烹飪，亦鼎象也。是鼎也，祭祀賓客烹飪之所必用。祭之大者，莫過(guò)於上帝；賓之大者，莫踰於聖賢。聖人則用此鼎而烹以享上帝，用此鼎大烹以養(yǎng)聖賢焉。夫享上帝、養(yǎng)聖賢，事之極大者也。飲食烹飪，皆不外乎此鼎。然則鼎之為鼎，不其大乎？程傳曰：極其用之大。本義改曰極其大，是不用其說(shuō)也。

蒙引曰：極其大，不是極鼎之大，又不是極其道之大，亦不是極其用之大。三字只是一片詞，只是極言之也。其字不必有所指，今人多說(shuō)作極其用之大。然上以烹飪?yōu)槎χ茫艘运腼冋呦砩系邸B(yǎng)聖賢為用之大，是有二節(jié)用也，故不必用。愚謂要究其歸，畢竟是鼎之大。

巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

說(shuō)見(jiàn)卦辭下。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

木上有火，以巽木入離火而致烹飪之用，鼎之象也。必鼎之器正，然後可凝其所受之實(shí)。君子用此象也，小心翼翼，昭事上帝，齋明盛服，非禮不動(dòng)，出入起居，罔有不欽，發(fā)號(hào)施令，罔有不臧，要皆以正乎南面之位。如是則上帝鑒觀(guān)，四方攸同，上天之命，不能舍之而他往，足以凝其所受之命，亦猶鼎之器端正安重，而有以凝其所受之實(shí)也。

本義，協(xié)于上下，協(xié)天人也，此貼以承天休，不貼正位。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

六在鼎下，趾之象也。上應(yīng)九四，趾而向上，則顛矣。然當(dāng)卦初，鼎未有實(shí)，固無(wú)所謂公餗之覆，而舊日未免有否惡之積，猶未及去也。今因其顛趾，而否惡由是以出，則為利矣。猶得妾而非正室，本未善也，然舊未有子，因是而得子，則為善矣。

鼎顛趾，敗也，出否則為功矣。得妾，賤也，得子則致貴矣。此其占所以無(wú)咎也。

一爻而取兩象，一是因敗以為功，一是因賤以致貴，然皆爻中所有之象，非本無(wú)而旋入也。

管仲舉於巾車(chē)，孟明勝敵於囚虜之餘，因敗以為功也。韓信舉於行陳，陳平拔於亡命，因賤以致貴也。

象曰：鼎顛趾，未悖也。

其意思在下文，言利出否也。

利出否，以從貴也。

此貴字不作貴人說(shuō)，方說(shuō)得取新之意。蓋陽(yáng)貴而隂賤，初六隂也，上應(yīng)九四之賢，是從貴也。在爻為從貴，在鼎則為去故取新，故《本義》從貴謂應(yīng)四，亦為取新之意。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

九二以剛居中，懷才抱德之士也，故其象為鼎有實(shí)。不幸切近初隂，非其正應(yīng)，彼將相誘，是我之仇也。惡人相誘，一時(shí)不免為之害，故為有疾。然二能以剛中自守而不之與，故初雖為我疾，而終不能我。即若二者，可謂篤信守死之君子矣。占者如是，則不失身於匪人，吉之道也。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

言當(dāng)慎所從也。終無(wú)尤，承慎所之說(shuō)。言能慎所之，則雖我仇有疾，而終無(wú)尤，言不能我即也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

九三以陽(yáng)居鼎腹之中，本有美實(shí)者也，美實(shí)即雉膏也。然九三以陽(yáng)居陽(yáng)，過(guò)剛失中，是其性質(zhì)未免有過(guò)高之病。六五虛中，下賢之君本當(dāng)從也，三不能從，而乃越五以應(yīng)上，是與遯世離羣者相從乎方之外矣。夫五，鼎耳也，今越五應(yīng)上，則鼎耳與吾不相聨屬，且居下之極，為變革之時(shí)，故其耳變革而不可舉移，而其行湮塞也。夫如是，則雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得為人之食，所謂好從事而亟失時(shí)，懷其寶而迷其邦者也。然以陽(yáng)居陽(yáng)為得其正，猶不終於蔽錮，有可反正之資也。茍能自守，不越五以應(yīng)上，則三與五將以隂陽(yáng)相應(yīng)而得相遇，故曰方雨虧悔，隂陽(yáng)和然後雨澤降。方雨者，三五隂陽(yáng)之相應(yīng)也，占者如是，始雖有不遇之悔，終當(dāng)有相遇之吉矣。

象曰：鼎耳革，失其義也。

義主於裁制，九三越五應(yīng)上，無(wú)所取裁，是失其義也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

九四居上，任重者也。夫大臣任天下之重，必當(dāng)求天下之賢知，與之協(xié)力，則天下之治，可不勞而致也。四下應(yīng)於初，初隂小人，其才不足以任事，而四用之，則不勝其任，而敗天下之事，其罪無(wú)所迯矣。故其象為鼎折足，覆公餗，其形渥，占者如是則兇。

象曰：覆公餗，信如何也。

人臣受任于君，其初之相期約者，俱欲成天下之事，措國(guó)家宗社于磐石之固也。今而覆公餗，向者之相期約如何矣，言有負(fù)其平生也，責(zé)之之辭。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

六五於象為鼎耳，以柔居中，是虛中也，故其象為黃耳。鉉以貫耳，舉鼎九二應(yīng)五而為之輔，猶鼎之金鉉也。六五虛中以應(yīng)九二之剛，是人君虛已以任賢者也，故其象猶鼎黃耳而貫以金鉉。鉉，二之象；金，以象九之剛。占者利於守貞，蓋任之勿貳，信之勿疑，任賢之道也。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

此發(fā)明所以為黃耳之意。中以為實(shí)，言中乃其實(shí)德也。用人而不自用，五之中也。臨九五象傳曰大君之宜，行中之謂，即此意也。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

上以陽(yáng)居隂，剛而居柔，如玉之溫潤(rùn)而栗然也，故曰鼎玉鉉。人能剛而能溫，以之處巳則順而祥，以之治人則愛(ài)而公，施之天下國(guó)家則無(wú)所處而不當(dāng)矣，故大吉而無(wú)不利也。詩(shī)曰：不競(jìng)不絿，不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。此之謂也。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

不偏于剛，不偏于柔，剛?cè)徇m均，是有節(jié)也。故其象為玉，鉉在上字，輕言在卦之上也。