未濟(jì)：?【坎下離上】

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

水火相為用，如以烹飪言。火以烹水，而飲食之物出焉。水得火而成功，火得水而功有所施，是水火之交，各得其用也。坎水在下，離火在上，則水不得火而無功。火不得水，而功亦無所施，烹餁之功，不可成矣。故曰：水火不交，不相為用。

天下之事，必同心協(xié)力，始克有濟(jì)。水火不交，不相為用，則不同心協(xié)力矣。事焉攸濟(jì)，貞固足以幹事。六爻皆失其位，是失其正矣。事焉攸立，故其卦為未濟(jì)。水火之交，不但烹餁之水火，人身亦有水火。但此人事，只當(dāng)世道說。未濟(jì)有終濟(jì)之理，故亨。若如小狐幾濟(jì)而濡其尾，則猶未濟(jì)也，故無攸利。亨，占辭也。小狐汔濟(jì)以下，戒占之意。

彖曰：未濟(jì)，亨，柔得中也。

六五柔得中，則能小心慎密，以圖事幾，而未濟(jì)者以濟(jì)矣，故亨。本義不以六五解亨義，乃知象傳柔得中，特亨之一義爾。

小狐汔濟(jì)，未出中也。

言未出乎水中也，是未能濟(jì)意。

濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。

不續(xù)終是對汔濟(jì)言，謂始焉汔濟(jì)，終也。不濟(jì)是雖有其始，不續(xù)其終也。只是解濡其首，無攸利。蒙引不能慎終如始之說，似太深。

雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

蒙引曰：分明是說始雖不濟(jì)，終必濟(jì)也。

六爻初、三、五皆以柔居剛，二、四、上皆以剛居柔，雖不當(dāng)位而為未濟(jì)，然初柔與四剛相應(yīng)，二剛與五柔相應(yīng)，三柔與六剛相應(yīng)，剛?cè)嵯鄳?yīng)，相交為用，則終於濟(jì)矣。如衛(wèi)靈公無道，宜喪也，而三賢為之用，亦可以無喪。唐代宗之昏暗，宜不能濟(jì)大事也，李晟、郭子儀為之用，亦可以戡亂。

象曰：火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方。

水火異物，各居其所。君子慎辨夫物之異，使之各居其方，所以體易也。辨君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之異倫，使之各盡其道。辨趙、錢、孫、李、周、吳、鄭、王之異姓，使之各認(rèn)其族。辨公卿大夫之異爵，使之各居其位。辨農(nóng)工商賈之異事，使之各修其業(yè)。辨日月星辰之躔度次舍，分至啓閉之氣候早晚，而定四時(shí)。辨東西南北之異宜，而分九州。以至中國居內(nèi)，夷狄居外，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，驅(qū)蛇龍而放之菹。似此之類，不能悉數(shù)，皆慎辨物居方之事也。

水火異物，各居其所，不相混雜也。辨物居方，辨其異，使各居其所，亦不相混也。水火異物，各居其所者，天地之辨物居方，君子以辨物居方。王者承天意以從事，贊天地之化育也。

此題與未濟(jì)不甚貼，說得相貼時(shí)又不通了。

初六，濡其尾，吝。

以隂則無能濟(jì)之才，居下則無可振之勢，當(dāng)未濟(jì)之初，又非可進(jìn)之時(shí)，以是才是勢而當(dāng)是時(shí)，則不能有濟(jì)。如狐涉水而濡其尾，吝之道也。占者如是，亦可羞矣。

九二，曳其輪，貞吉。

本義，以九二應(yīng)六五，似不見得陵逼之嫌。今人說作有陵逼之嫌者，蓋因曳其輪貞吉之句爾。何也？以二應(yīng)五，若無所嫌，則聖人當(dāng)許其進(jìn)，必?zé)o曳輪之戒矣。今有曳輪之戒，故知其應(yīng)五處有陵逼之嫌，而聖人因之致戒也。

言以九二應(yīng)六五，有君臣之分。然二剛五柔，陵逼之嫌，有不免者矣。幸其居柔得中，而不純?nèi)魏鮿偅誓芤岳碜圆茫灾苟贿M(jìn)，為曳其輪之象。九二如此，得為臣之正也。占者能如二之貞，則亦吉矣。吉能保其祿位，而無傾覆之禍也。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

中以心言，正以事言。曳其輪，二之正也，由其得中，故能行正。程傳中重於正，中無不正，正不必中是也。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

隂柔不中正，才德俱劣也。居未濟(jì)之時(shí)，不足以濟(jì)，故其占征兇。然以六三之柔，乘九二之剛，以虛乘實(shí)，有舟楫之象，居坎體之上，將出乎坎水，有濟(jì)川之象，故其占為利涉大川。

此爻最難看。既曰征兇，又曰利涉大川，前後相反矣。今為之說，以征兇為濟(jì)事之占，涉川為濟(jì)水之占，於本義可以水浮、不可陸走之說，亦無不通。劉氏蒙引俱云當(dāng)作不利涉大川，覺未是。果如其說，既曰未濟(jì)征兇，則涉川亦在其中矣，乃獨(dú)剔起說，何也？且於不可陸走之說亦不通。本義不曰將出乎險(xiǎn)，而曰將出乎坎，可見其為涉水之象也。

象曰：未濟(jì)，征兇，位不當(dāng)也。

只是隂柔不中正。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

此爻最難看，今人多以變化氣質(zhì)為說，然易為人事之占，自來無有此說者。看來當(dāng)就治道上說。九四以陽居隂不正，或所為乖其方，或所遇非其時(shí)，故不免有悔。如太戊當(dāng)商道之衰，有祥桑榖共生于朝，七日大拱，是以陽居隂不正而有悔也。太戊聞於伊陟曰：妖不勝德，君之政其有闕歟？太戊於是修先王之法，明養(yǎng)老之政，早朝晏退，問疾弔喪，三日而祥桑枯死，三年遠(yuǎn)方重譯而至者七十六國，商道復(fù)興。是亦能勉而貞，則吉而悔亡，震用伐鬼方，賞于大國也。

又如越王句踐兵敗於會稽，是亦以陽居隂，不正有悔也。句踐使大夫種行成於吳，身請為臣，妻請為妾，吳許之。句踐退而臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓(xùn)，而後滅吳，亦震用伐鬼方，三年有賞于大國之義也。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

當(dāng)不中有悔之時(shí)，其志未始不欲得吉而亡其悔也。貞吉悔亡，則其志得遂矣，故曰志行也。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

以六居五而非正，是存之於心而施之事，未免有不正也。然為文明之主，賦性聰明，既有悔悟自新之美，居中應(yīng)剛，虛心下賢，又有聞道啓益之助，故能舍惡趨善，存心行事，能得其正。若然，則君德脩，治道成，而吉於是乎在矣，故無悔。然以文明虛中之德，而得賢之助，豈但貞吉而已哉？將見暢於四肢，發(fā)於事業(yè)，皆其實(shí)德之流行，初非聲音笑貌以偽為於外，是為君子之光有孚也。若然，則君德極其盛，治道極其成，吉而又吉也。爻辭純是占象，在占中。

象曰：君子之光，其暉吉也。

本義云：暉者，光之散。須看光是如何，光之散又是如何。大抵就其體統(tǒng)言則曰光，就其散殊言則曰暉，非有二也。禮樂文章，昭布乎宇宙，皆暉之所在，實(shí)光之散也。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

上九居未濟(jì)之極，其時(shí)將濟(jì)，以剛明居之，其才又足以濟(jì)，故不待有所作為。惟誠心自信，飲酒自樂，以俟天命之至，則未濟(jì)以濟(jì)矣，故無咎。然當(dāng)有節(jié)，不可縱樂而忘反也。若縱而不反，如狐之涉水而濡其首，則過於自信而失其義矣，占者當(dāng)以為戒也。即本義自信自養(yǎng)觀之，有孚于飲酒是二意。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

所謂知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

易經(jīng)存疑卷八

<經(jīng)部,易類,易經(jīng)存疑>