漸卦：?【艮下巽上】

漸：女歸吉，利貞。

漸，漸，進(jìn)也。此卦艮下巽上，是止於下而巽於上也。方其在下，則止而不妄動(dòng)，及其上進(jìn)，又巽順而不急迫，是進(jìn)以漸也。男先求女，女不求男，此可見止於下處。六禮備而後成婚，可見巽於上處，故曰有女歸之象。天下之事，進(jìn)必以漸者，莫如女歸。且男女萬事之先，故取女歸為象。

女歸吉者，女歸以漸，故吉也。利貞者，女歸以正，故利也。言漸之義進(jìn)也。此卦艮在下，其德為止；巽在上，其德為巽。止於下而巽於上，漸進(jìn)之義也，故其卦為漸。文王繫辭謂天下之事，莫先於男女，其進(jìn)以漸者，莫如女歸。占者女歸若能以漸，則宜其家人而吉矣。男女婚姻，貴乎以正。此卦自二至五，位皆得正，又有正之義也，故其占若女歸。或凡事必利於正，不正未有能利者也。

本義：解卦辭不用彖傳。

雲(yún)峯胡氏曰：咸取女吉，取者之占也。漸女歸吉，嫁者之占也。

蒙引曰：咸之取女，特咸之一事爾。漸之女歸，特進(jìn)之一事爾。咸之利貞，凡有感者皆然。漸之利貞，凡有進(jìn)者皆然。

彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。

之字當(dāng)漸字。女歸吉，就承漸進(jìn)也說，言漸之義漸進(jìn)也。女歸以漸，是以吉也。

進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。

此以卦變釋利貞之意。自渙而來，九自二進(jìn)而居三；自旅而來，九自四進(jìn)而居五，是進(jìn)得其位之正也。得位之位不是君臣之位，是爻位。易之大義，以陽居陽、隂居隂為得位，以陽居隂、隂居陽為失位。九進(jìn)居三，九進(jìn)居五，皆以陽居陽，是得位也。易之大義，得位則為正，失位則為不正。三五之進(jìn)皆得其位，是進(jìn)以正也。三五得位不可謂君臣之位，三五之爻則是君臣之象，觀正邦之辭，則所主在君臣可見矣。

進(jìn)，謂進(jìn)而居位也。得位，謂進(jìn)而得其位也。進(jìn)以正，即是進(jìn)得位。蓋三五之進(jìn)，皆得其位，是進(jìn)以正也。進(jìn)得其位之正，貞之義也。有功正邦，貞之利也。進(jìn)得位而以正，則有功而能正邦如此，此漸所以利貞也。故曰：以卦變釋利貞之義。

既曰進(jìn)得位，往有功，又曰進(jìn)以正，可以正邦，為上文之意未明，故解釋之也。進(jìn)以正解進(jìn)得位，正邦解有功。

其位，剛得中也。

其指誰？指九五也。謂九五之位，以剛而得上體之中，中則無不正矣，亦有利貞之義也，故曰以卦體言。謂以卦體言之，又有利貞之義也。

彖傳意謂漸之利貞，何也？蓋此卦之變，自渙來者，九自二進(jìn)而居三，以九之陽爻得三之陽位，三之進(jìn)得位也。自旅來者，九自四進(jìn)而居五，以九之陽爻得五之陽位，五之進(jìn)得位也。進(jìn)得位則有功矣，何也？蓋進(jìn)得位則進(jìn)以正矣，進(jìn)以正則己正而物正，可以正邦焉。三之進(jìn)以正，則上可以正君，下可以善俗。五之進(jìn)以正，則正朝廷以正百官，正百官以正萬民，故可以正邦也。三五之進(jìn)以正，則可以正邦，而有邦如此，此漸之所以利貞也。夫以卦變言，則三五皆得其位之正；以卦體言，則九五又得其位之中。蓋此卦之體，以九五之位則居乎上體，是剛得中也。中重於正中，則心無邪思，內(nèi)無妄念，由是內(nèi)直外方，靜虛動(dòng)直，有以立天下之大本，行天下之達(dá)道，而無不正矣。是亦有利貞之義，占者所以利貞也。

止而巽，動(dòng)不窮也。

蒙引曰：上曰漸，漸，進(jìn)也。只釋卦義而已。遂承以女歸吉也，未暇及卦之所以為漸處，故俟盡釋卦辭後方及之。

止而巽，漸進(jìn)之義；動(dòng)不窮，漸進(jìn)之效。蓋進(jìn)以漸，則其進(jìn)得遂矣。急於進(jìn)者，未有能遂其進(jìn)者也。

象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

巽木在山之上，是山上有木也。山上有木，以漸而高，故其卦為漸。君子體此於居賢德也，由善信而美大，由美大而聖神，則盈科後進(jìn)，放乎四海，而德於是乎成。其善俗也，由期月而三年，由三年而百世，則風(fēng)移俗易，黎民於變時(shí)雍，而俗於是乎成矣。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無咎。

漸，進(jìn)也。干，水涯也。鴻漸于干，是始進(jìn)之象，是時(shí)未有得失，未見其危，其危在無正應(yīng)上。小子，初之象也，新進(jìn)之士，故曰小子。名實(shí)未升於當(dāng)路，而上復(fù)無相知援引之人，故不免有危。有言，危之實(shí)也。新進(jìn)之士名實(shí)未升於當(dāng)路，上無相知援引之人，則言語中傷，未免有之。然乃時(shí)命之不然，非名義之有歉也，故無咎。賈誼始進(jìn)漢廷，文帝問之，絳、灌之徒譛之於帝，謂洛陽少年專事紛更，是有言也。誼雖以是取困，然於名義何損哉？可見其無咎也。

象曰：小子之厲，義無咎也。

小象去有言，只曰小子之厲，可見有言只是小子厲，不是別意。雖有言語之傷，然乃時(shí)也，位也，命之不偶而無應(yīng)者也，非已之不善有以致之也，故於義為無咎。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

六二柔順中正，進(jìn)而居二，是德稱其位，不為竊位。上有六五之應(yīng)，是得上之信任，可以行其志。合是三者，則可以安其位而享其祿矣。故其象為鴻漸于磐，言居位之安也。又為飲食衎衎，言食祿之安也。夫德不稱其位者，則有竊祿之嫌，無事而食人之食者，則有素餐之病，皆非吉之道也。六二鴻漸于磐，飲食衎衎，則無竊位，無素餐，祿位可以長保，功業(yè)可以自見，令譽(yù)可以永終，故吉也。

飲食衎衎，承鴻鴈而言，又當(dāng)知設(shè)此以象食祿之安爾。若就鴻說，則鴻漸于磐，安得有物可飲食邪？本義其進(jìn)以漸，蒙引作循資格說。文王、周公之時(shí)，未有資格，不可以末世之事說古易也。又漸只是進(jìn)義，本義進(jìn)以其漸，又是生出一義。若爾，則九三、四至五皆曰鴻漸，何也？豈皆進(jìn)以其漸邪？似乎難通，故不能從。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

不素飽，解飲食衎衎。得之以道，解不素飽。食人之食，有以事人之事，是得之以道也。六二柔順中正，進(jìn)而得君，自然食人之食，有以事人之事，而得之以道矣。飲食衎衎，食祿之安也。所以然者，食人之食，有以事人之事，得之以道，而不為徒飽也。不為徒飽，則於人無誚，於已無愧，退食自公，委蛇委蛇，處之以安矣。爻辭兼居位、食祿二意。象傳只解食祿一邊，蓋以戒人臣之素餐者也。

九三，鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦寇。

陸是平原之地，非鴻之所處也。九三過剛則性質(zhì)剛忿，不中則行事乖方，無應(yīng)是莫有救正之者，故徑趨冥行，而?身於非地，如鴻漸于陸也。過剛不中而無應(yīng)，在男女皆不利。占者如丈夫征行，則足以殺其軀而已，故不得復(fù)歸其鄉(xiāng)土。婦人懷孕，則陽道偏勝，隂道不足，必不能生育，皆兇道也。過剛之人，他無所用，惟用之禦寇，則足以防患而禦寇，故利。

朱子小註曰：今術(shù)家擇日，利婚姻底曰不宜用兵，利相戰(zhàn)底曰不宜婚姻，正是此意。蓋用兵則要相殺相勝，婚姻則要和合，故用有不同也。

象曰：夫征不復(fù)，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

象人皆還，彼獨(dú)不還，是離其羣類也。

隂陽和，然後能生育。過剛無應(yīng)，則陽道偏勝，隂道不足，是失生育之道也。利用禦寇，由其過剛，能謹(jǐn)慎以相保也。相保者，交相助禦也。

順，當(dāng)作慎，是蒙六三象傳勿用取女，行不順也之順。蓋順、慎古字通用，作慎字則易通。程傳順道相保，蒙引與人同心恊力之說，俱覺牽強(qiáng)。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。

六四乘九三之剛，三之剛，忿善於陵物；四之善，柔不能制，故不得其所安。其象為鴻，漸于木，木非鴻所棲也。然六四以柔而居巽體，雖處九三之上，而能巽以下之，則三亦不為之害，而能得其所安矣，故為或得其桷。始不安而終或安，故無咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。

順是性質(zhì)，巽是著力，故

蒙引曰：要有辯。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

九五居尊，鴻漸于陵之象也。六二在下，與之相應(yīng)，是其婦也。乃為三、四所隔，而不得合，故至於三歲不孕。然邪不勝正，故三、四之隔，久之必散，二、五之交，終於必合，故終莫之勝，而其占吉。

象曰：終莫之勝吉，得所願(yuàn)也。

二、五之合，本其素願(yuàn)，乃隔於三、四而不得遂，終莫之勝，吉，則得其所願(yuàn)矣。

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

上九處極高之位，出塵寰之表，而其清風(fēng)高節(jié)為世表儀，故其象為鴻漸于陸，其羽毛可用為儀飾。占者如是，則身名俱高，汚濁莫染，德望之隆，儀表天下，何吉如之！

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

志不可亂，嘉上九之志也。其志何？志高尚之志也。