[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷一上經】第三卦_屯卦：水雷屯卦（震下坎上）

屯卦震下坎上。震一陽動于二陰之下，故其德為動，其象為雷。坎一陽陷于二陰之間，故其德為陷為險，其象為雲(yún)為雨為水。有天地，而後萬物生焉，屯者難也。物之始生，鬱結未通。故其為字，象草穿地始出未申，此屯所以次乾坤之後也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇坎陷，故其名為屯也。六爻二陽四陰。凡卦爻中陰陽以少者為主，故二陽為四陰之主。然五坎體，陷而失勢。初震體，動而得時。屯難之世，陽剛善下，可以有為，故初為全卦之主也。五但小貞吉而已。餘四爻皆因初起義。四應初則往吉。三不應初則往吝。二乘初則不進。上遠初則道窮。此全卦六爻之大略也。

屯，元亨利貞，勿用有攸往。利建侯。

乾坤始交而遇險陷，世界草昧之時。震動在下，坎險在上。在險中有震動之才，可以大亨。但出險有機，利于守正，未可妄進。震性好動，故戒以勿輕往也。三四五互為艮止，勿用攸往之象。震一君二民，又為長子，震驚百里，有侯象。初九陽居陰下，為成卦之主。是以賢下人，得民而可君，故利于建侯。筮立君者遇之則吉也。蓋盈天地之間者萬物，萬物以人為首，人道以君為尊。草昧之時，震動出險，立君得正，乃以繼天立極。此屯所以具四德而繼乾坤也。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。

乾坤之後，一索得震為始交，再索得坎為難生。此正昏冥雜亂之時，此以二體釋屯之名義也。

動乎險中，大亨貞。

動乎險中，未遽出險。震體能動，故可大亨。坎在險中，故宜正。自此以下釋元亨利貞，皆不言四德，用文王本意。此以二體之德釋卦辭也。

雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

此以二體之象釋卦辭也，雷，震象。雨，坎象。物之生未有不待雷雨者，然必霽而後見其功。當其方動，充滿凟亂，不知所從，則氣運鬱塞之時也。孔子即此以言世道，言此乃天造之草昧。草者，如草不齊。震為蕃草之象。昧者，如天未明。坎為月，天尚未明。又坎水外暗內明，亦昧之象。此時，天使之然，如天所造。天下未定，名分未明，雜亂晦冥之際，宜立君以統(tǒng)治之。然君初立，治理猶疎，日夜不遑寧處，乃可成撥亂反正之功。如更始既立，日夜縱情聲色，非不寧者矣。蓋惟侯心不寧，方可求天下之寧也。自屯卦以下，彖傳皆先釋卦之名義，後釋卦辭。而釋卦辭又各有所取。或卦體，或卦象，或卦德，或卦變，而彖之旨盡矣。此皆先儒所未及。說似拘，而分疏清析，不可易也。

《象》曰：雲(yún)雷，屯，君子以經綸。

坎不言水而言雲(yún)者，在雷之上。鬱而未通，雨而未成也。坎在震下，則為雷雨之解矣。彖言雷雨，象言雲(yún)雷。彖言其動，象著其體也。經綸，治絲之事。君子治世，猶治亂絲，解其紛結。經者，理其緒而分之。猶雷自斂而發(fā)。綸者，比其類而合之。猶雲(yún)自散而聚。屯難之世，人皆惶懼沮喪，不知正君子經綸之時也。

屯卦初九：

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

磐桓，難進之貌。陽剛動體，才足濟屯。但初在下無勢，應四柔無援。當險陷之交，故有磐桓之象。然陽居陽位為得正，故利于居貞。又初，成卦之主。以陽下陰，為民所歸，有君之象。故占者如是，則利建以為侯。此爻為卦之主，大意與彖同。磐桓即勿用有攸往。利居貞即利貞。利建侯雖同，而合全卦言之，則侯指人。自初爻言之，則侯指己。占者得之，則隨所處以為占，不必泥也。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

磐桓，非晏安棄務，志在行正也。正為濟屯之本，居之將以行之也。陽貴陰賤，初爻陽在陰下。屯難之世，人皆思主。貴能為賤下，所以大得民心，可以為君也。

屯卦六二：

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

屯如以時言，鬱塞而未通也。邅如以遇屯之時者言，遲回而未進也。班，分佈不進之貌。震于馬為馵足為作足，班如之象。女子許嫁，笄而字。六二變兌為少女，女子之象。三四五互為艮止，不字之象。二三四互為坤，坤數(shù)十，十年之象。六二陰柔中正，上應于五，然以乘初之剛，故為所難而邅回不進。然初非為寇也，乃求與已為婚媾耳。但二與五為正應，二貞于五。異于五者皆寇矣，焉知其德哉，故守正而不之許。至于十年，則妄求者去，正應者合。數(shù)窮理極而可許，故不字于初，終字于五也。爻象如此，占者得之，則宜如是。蓋全卦雖以屯初為主，而各爻又各以所處之位論其吉兇。唯二乘初剛，故為所難。二之質柔，故受人所制。欲應五不得，故屯邅不字。所應者正，故終有可字之時也。易爻有己正，而他爻視之為邪者。有己兇，而他爻得之為吉者。屯之初，正也，而二視之則為寇。旅之上，兇也，而五承之，則有譽命。蓋皆以所處之時位論之，不可泥也。

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

乘剛，居初之上。為初所迫，失其常也。然理之所在，十年必反。守正不變，不悖常矣。終獲正應，復其常也。

屯卦六三：

六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

六三，下卦六陰而居三之陽位，以求上六。不安于陰，而又貪求陽。

不中不正，無正應而妄行，取困者也。鹿，陽物。虞，虞人。無虞，無應也。陽在五而不在上。求陽不獲，即鹿無虞之象。林，陰象。在六二六四之間，入于林中之象。卦下體震，動也。互體有艮，止也。聖人于其震之動，庶幾其艮之止。曰君子見幾，不如舍去。若往逐不舍，必致羞吝矣。

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

妄動由于多欲。無虞而即鹿，以有貪禽之心。君子見幾則必舍。若往，則羞吝而至困窮矣。經曰不如舍，辨之明也。傳曰舍之，去之決也。

屯卦六四：

六四，乘馬班如，求婚媾。往，吉，無不利。

坎為下首薄蹄之馬。陰柔居屯，不能上進，故有乘馬班如之象。然初九守正于下，以應于己，故初來求四，四往應之，則吉也。本義謂下求婚媾。蓋以初求四為以陽求陰。往者，適人之意也。時解以四近五為大臣，初剛為賢。四求賢輔君，乃以濟屯。然以陰求陽，有害婚媾之義。且初為卦主，有可君之德。如湯之于伊尹，昭烈之于孔明。皆以君下臣，以求濟屯。然後往而應之，正不必復言輔五。又剛柔相濟，亦以濟屯，亦不必專以剛為濟屯之賢也。

《象》曰：求而往，明也。

初來求我而後往應，非明理知幾者不能。觀象傳意，更與本義合。

屯卦九五：

九五，屯其膏。小貞吉，大貞兇。

九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷于險中。六二雖為正應，而陰柔才弱不足以濟。初九為衆(zhòng)所歸，則人心已他屬。坎體雖有膏潤，而不得施，故為屯其膏之象。以處小事，則守正猶可獲吉。以處大事，則雖正亦兇矣。初與五皆陽，而五以中居尊，反遜于初者。初在下而動，為衆(zhòng)所歸，時之方來者也。五在上而陷于險，人心他屬，時之已去者也。六爻獨二五言屯者。二在下而柔，遇時之屯者也。五在上，以剛而陷于柔，自屯者也。守貞不字，無濟變之才。屯膏吝賞，非大君之道。皆不能濟屯者也。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

光，陽德也。陷于二陰之間，人君澤不下及，所施未光大也。

屯卦上六：

上六，乘馬班如，泣血漣如。

坎為血卦又為水，有泣血漣如之象。陰柔無應，處屯之終。進無所之，唯有憂懼，遂至于泣血漣如也。爻言乘馬班如者三，二待五，四待初，皆有應，獨上無所待，唯有泣血漣如而已。

《象》曰：泣血漣如，何可長也。

屯難窮極，莫知所為。顛沛如此，何能久乎。全卦當屯難之世，居上陷險，而下方震動。陽剛奮發(fā)而能下人，則可以為君。柔順待求而應，則可以為輔。居上而澤不下究，則僅可小安。居下而應遠被迫，則但當守正。若貪欲妄行，勢必取困。窮極憂懼，理難久長。知此，可以處世變矣。