[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷四下經(jīng)】第四十卦_解卦：雷水解卦（坎下震上）

解卦下坎上震，動于險外，出乎險也，故爲(wèi)患難解散之象。又震雷坎雨，陰陽交感，和暢解散。故爲(wèi)解。解卦次蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。難極必解散，所以次蹇也。全彖以解散之後，利于平易安靜，不宜久爲(wèi)煩擾。然小人者亂之根也，故六爻之義，主于去小人。六三一陰爲(wèi)小人，非據(jù)以致天下兵者，諸爻皆欲去之。二之獲狐，獲三也。四之解拇，解三也。上之射隼，射三也。五之有孚，亦退三也。唯初六才柔位卑，不任解難而在解時，無咎而已。此全彖六爻之大指也。

解，利西南。無所往，其來復(fù)吉。有攸往，夙吉。

解，難之散也。在險能動，出乎險之外，故爲(wèi)解。難既解，則宜于平易安靜，不可久爲(wèi)煩擾。其卦上震下坎，後天亦居?xùn)|北之位，與坤亦對。蹇與解相綜，蹇在險中，故言利西南，兼言不利東北。解已出險外，則但言利西南，而不利東北可不必言矣。無所往其來復(fù)者，復(fù)東北也。難已解，故復(fù)亦吉也。有所往，往西南也。夙，早也。若可往西南，又以早爲(wèi)吉也。蹇上卦之坎，來解爲(wèi)下卦，而二*仍居中，有來復(fù)吉之象。蹇下卦艮，綜解爲(wèi)上卦之震，反艮止?fàn)?wèi)震動，有所往而夙之象。震東方日之初出，故曰夙吉。

*「二」當(dāng)作「五」，從文瀾本

《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。

以卦德釋卦名義也。蹇遇險而止，才之不足也。解遇險而動，才之有餘也。屯動乎險中，難之未平。解動乎險外，則難之已散也。

解，利西南，往得衆(zhòng)也。其來復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。

以卦綜釋卦辭。坤爲(wèi)衆(zhòng)，西南入于坤體，故爲(wèi)得衆(zhòng)。得中有功，《本義》、《大全》皆謂指九二，時解從之。然六爻獨重九二，未得其解。愚意謂指兩陽爻也。無所往則來復(fù)，取坎之得中。有所往則貴夙，取震之能動。蹇上卦之坎，來解下卦，仍在下卦之中。來復(fù)得中，所以吉也。蹇下卦之艮，綜爲(wèi)解之震。震動有爲(wèi)，所以有功也。聖人于患難方平之際，不欲人以多事自疲，亦不欲人以無事自怠。故得中則不養(yǎng)禍，亦不擾民矣。有功則惡不滋，難永息矣。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉。

雲(yún)雷爲(wèi)屯，故雷雨作爲(wèi)解。窮冬之時，陰陽固結(jié)不通。及陰陽交泰，則百果草木或甲或拆。天地所以成化功也。此極言而贊其大也。

《象》曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。

雷者天之威，雨者天之澤。威中有澤，刑獄之有赦宥也。有過者，赦而不問可也。罪惡而赦之，非義也。矜其無知，宥而從輕而已*。此所以推廣天地之仁也。雷雨交作，天地以之解萬物之屯。赦過宥罪，君子以之解萬民之難。故襍卦曰：解，緩也。

*文瀾本「宥而從輕而已」作「而罪疑從輕」

解卦初六：

初六，無咎。

震陽動于險上，初與爲(wèi)應(yīng)。卦之所藉以解散者，何咎之有。又方解之初，宜安靜而休息之，故爻辭簡以示意。

《象》曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

初柔四剛。際，遇也。難之方解，不宜過剛過柔，以剛?cè)嵯嚯H爲(wèi)得宜也。

解卦九二：

九二，田獲三狐，得黃矢。貞吉。

狐者，邪媚之獸。《本義》謂，卦凡四陰，除六五君位，餘三陰，狐之象也。今按：三陰爻上得正而初在下有應(yīng)，爻辭皆不深貶。唯三不中不正，又無正應(yīng)，又居下卦之上，猶小人以邪媚居高位者。當(dāng)解之時，小人而在高位，在所必去。唯二以陽剛能去之。又坎爲(wèi)狐。六三居三之位，故有田獲三狐之象。黃，中色。矢，直物。九二居中，有剛直之德，有得黃矢之象。九居二若非正而中，自無不正矣，故曰貞吉。此大臣得君，能去邪佞以行其中直之道者也。

《象》曰：九二貞吉，得中道也。

居中自能守正也。

解卦六三：

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

以六居三，在下卦之上。坎爲(wèi)輿。有負(fù)荷之小人而乘車之象。二視三爲(wèi)狐。上視三爲(wèi)隼。四視三爲(wèi)拇。羣起而攻，有致寇至之象。六三非貞而言貞者，高位乃君所與，亦貞也。雖以正得之，亦可羞也。唯避而去之可也。卦以解名，解難莫要于解小人。故諸爻皆欲解三，而三亦唯有自解而去，則寇亦解矣。

《象》曰：負(fù)且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

負(fù)無可醜。負(fù)且乘，則可醜。戎由自致，不言兇而兇可知。

解卦九四：

九四，解而拇，朋至斯孚。

按：《本義》以拇爲(wèi)初，朋爲(wèi)二。按王注以拇爲(wèi)三，朋爲(wèi)初，皆未當(dāng)。今以朋指二，拇指三。蓋震爲(wèi)足，三在足下，有拇象。二與四同陽剛之德，四居大臣之位，宜與二同心以解難者。三以小人間之，解去三之拇，則二得以上比于四，同類之朋可相信矣。此大臣之去邪黨，以親善類者也。

《象》曰：解而拇，未當(dāng)位也。

以九居四而與三比，故曰未當(dāng)。設(shè)若居三居初，則得正而與二比，居五則得當(dāng)而與二同德矣。觀象傳，益見解拇宜指三。

解卦六五：

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

按《本義》：卦凡四陰而六五當(dāng)君位，與三陰同類者，必解而去之則吉也。孚，驗也。君子有解，以小人之退爲(wèi)驗也。按王注：居尊履中而應(yīng)乎剛，可以有解而獲吉矣。以君子之道解難釋險，小人雖闇猶知服之而無怨矣。今時解皆從《本義》，謂人君以去小人爲(wèi)驗也。然詳王注語意，釋有孚尤明順。六五當(dāng)君位而得中，亦得稱君子。然五陰柔，非能解者。以應(yīng)陽剛之二，能獲三狐。比陽剛之四，能解其拇。是能逐惡之賢臣，而五能信任之，故曰有解也。五維能任二四以解難，凡卦中諸陰皆信服而退聽。此賢君能用賢臣以除患，使小人畏服者也。

《象》曰：君子有解，小人退也。

從《本義》作退去之退，從註疏作退聽之退。可兼。

解卦上六：

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

上六居卦之最上，又震體，故有公象。三居下卦之上，互二四爲(wèi)離爲(wèi)飛鳥。有隼在高墉之象。上與三非應(yīng)，則敵也，有射隼于高墉之上之象。九二剛中，視三柔而不中，象狐之邪媚。上柔正，視三居剛不正，又象隼之鷙害。《繫辭》以三爲(wèi)小人，以上爲(wèi)藏器待時之君子。六爻唯上獨正故也。易于震動多有戒辭，今曰無不利。蓋自坎來，經(jīng)歷多難。所謂待時而動者，動必不妄也。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

三竊位而不應(yīng)，悖逆者也。故解之宜速也。此卦彖傳及二爻四爻五爻上爻，所見皆與《本義》不同，非敢求異，姑存疑義耳。