【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦(坎下坤上)-[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述?卷一》

[清]陳夢(mèng)雷| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第07卦-師卦?地水師卦(坎下坤上)

[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷一上經(jīng)】第七卦_師卦:地水師卦(坎下坤上)

師卦下坎上坤,二體為地中有水,聚衆(zhòng)之象。二卦之義,內(nèi)險(xiǎn)外順。險(xiǎn)道而以順行,有師之義。六爻以一陽(yáng)統(tǒng)衆(zhòng)陰,有大將率師之象。二剛居下,五柔居上任之,人君命將出師之象,故名為師。師次于訟。按:《序卦》:「訟必有衆(zhòng)起,故受之以師。」師旅之興,由于有爭(zhēng),所以次訟也。出師貴乎得正,而用將在乎得人。此全彖之大旨也。

九二以陽(yáng)剛在下卦之中,為老成之將。六五相應(yīng),為任將之君。三四亦皆將兵之臣。二以居中持重而吉,三以躁妄而兇,四以柔自守僅可無(wú)咎。初為出師之始,貴其紀(jì)律之明。上為行師之終,尤欲論功行賞之當(dāng)。蓋六爻而行師之道備矣。

又師與比反對(duì),皆以一陽(yáng)統(tǒng)衆(zhòng)陰,而義各有所取。蓋先王之制民,居則為比閭族黨。故比則衆(zhòng)在內(nèi),而一陽(yáng)在上為之主,君象也。行則為伍兩卒旅。故師則衆(zhòng)在外,而一陽(yáng)在下為之統(tǒng),將帥象也。此又二卦取義之意也。

師貞,丈人吉,無(wú)咎。

師,兵衆(zhòng)也。下坎上坤,以卦象言,地中水聚,猶師之聚。以卦德言,坎險(xiǎn)坤順。古者寓兵于農(nóng),伏至險(xiǎn)于大順,藏不測(cè)于至靜之中。卦唯九二一陽(yáng)在下卦之中,為將之象。上下五陰從之,為衆(zhòng)之象。又九二以剛在下統(tǒng)衆(zhòng),六五以柔在上而應(yīng)之,為人君命將出師之象。貞,正也。所謂仁義之師,師出有名者也。丈人,老成持重,衆(zhòng)所畏服者也。言行師之道,當(dāng)以貞為本。而用將,又必得老成持重之人。乃有全師戰(zhàn)勝之吉,無(wú)窮兵黷武之咎。言吉而又曰無(wú)咎者,蓋動(dòng)衆(zhòng)而無(wú)功,罪也。有功而貽患,亦非善也。故必吉乃無(wú)咎,而吉又貴于無(wú)咎也。

彖曰:師,衆(zhòng)也。貞,正也。能以衆(zhòng)正,可以王矣。

此以卦體釋師貞之義。以,能左右之也。坎以一陽(yáng)而能統(tǒng)上下五陰,皆歸於正道。則順天應(yīng)人,可以為王者之師矣。以之正則為王,微有不正則為霸。行一不義,殺一不辜,而得天下不為。所謂以衆(zhòng)正而為王者之師也。

剛中而應(yīng),行險(xiǎn)而順,以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。

以卦體言之,九二剛中而六五應(yīng)之。剛而得中,恩威並濟(jì)。五與為應(yīng),則君之信任專矣。以卦德言之,坎險(xiǎn)坤順,雖行危道而順人心。以此興師,雖勞民傷財(cái),不無(wú)毒于天下,而民悅而從,則有吉而無(wú)咎矣。此釋丈人吉無(wú)咎之義也。

《象》曰:地中有水,師,君子以容民畜衆(zhòng)。

地中有水,有包容畜聚之象。古者兵出于民。容保其民,即以畜聚其衆(zhòng)。水不外于地,兵不外于民也。容民則無(wú)流民,畜衆(zhòng)則無(wú)叛衆(zhòng)。容之畜之于無(wú)事之時(shí),而用之于有事之日。

師卦初六:

初六,師出以律,否臧兇。

律即紀(jì)律。否臧謂不善,即無(wú)紀(jì)律之謂也。初,出師之始。出師之道當(dāng)謹(jǐn)于始,以律則吉,不善則兇。蓋以初六才柔,故有否臧之戒。然以律不言吉,否臧則兇者。律令謹(jǐn)嚴(yán),出師之常,勝負(fù)猶未可知。若失律,則兇立見矣。

《象》曰:師出以律,失律兇也。

按程傳釋臧為勝,謂失律雖勝亦兇也。今按《象傳》似竟以否臧為失律為是。

師卦九二:

九二,在師中吉無(wú)咎,王三錫命。

九二以剛居柔,在下卦之中,有在師中吉無(wú)咎之象。上應(yīng)六五之柔,為君所寵任者也,有王三錫命之象。在師中吉無(wú)咎,竟作在師而得中,不必又云在師之中。蓋剛?cè)峒鏉?jì),故有克敵全師之吉,無(wú)躁妄逗撓之咎。此即彖之所謂丈人也。錫命至于三,言極其寵。故權(quán)無(wú)中制,所向得有功也。

《象》曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬(wàn)邦也。

爻就二之剛中得吉,兼由上之寵任言。《象傳》專重人君任將之道言,言二之中而得吉,以承天之寵故也。人君三錫命于將,亦非徒私于一將也。蓋將以綏懷萬(wàn)邦,必專其事權(quán),以責(zé)其成功也。

師卦六三:

六三,師或輿尸,兇。

六三衆(zhòng)陰在上,有積尸之象。坤為輿,坎為輪,有輿尸象。六三以陰居陽(yáng),不中不正,才弱志剛,輕躁以進(jìn)。師徒覆敗,輿尸以歸也。此按《本義》如此。又按《程傳》、《蘇傳》,皆以輿為衆(zhòng)尸主也,小人掣肘,號(hào)令不一,必至敗也。今觀下文弟子輿尸,則程蘇之說(shuō)為順。

《象》曰:師或輿尸,大無(wú)功也。

本欲躁妄以圖功,而至于大無(wú)功,非徒小挫而已。

師卦六四:

六四,師左次,無(wú)咎。

軍尚右。左次,退舍也。陰柔不中而居陰得正,故有左次之象。全師以退,賢于六三,故無(wú)咎。

《象》曰:左次無(wú)咎,未失常也。

恐人以退為怯,故云知難而退師之常也。

師卦六五:

六五,田有禽,利執(zhí)言,無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師,弟子輿尸,貞兇。

六五用師之主,柔順而中,不為兵端者也。然敵加于己,不得已而應(yīng)之。應(yīng)坎為豕,為田中有禽害稼之象。言,語(yǔ)辭,利于摶執(zhí)之,無(wú)窮黷之咎也。長(zhǎng)子,九二也。弟子,三四也。長(zhǎng)子即丈人,自衆(zhòng)尊之曰丈人,自爻象之曰長(zhǎng)子。二互三四為震,長(zhǎng)子之象。五獨(dú)與二為應(yīng),故有使長(zhǎng)子帥師之象。又因以戒之。言任將在審且專,設(shè)若任君子而使小人參,則使之輿尸以歸。出師之名義雖正,不免覆敗之辱矣。此彖既言貞,而又言必用丈人乃吉之意也。按《本義》,弟子輿尸句其解如此,未免弟子下費(fèi)一轉(zhuǎn)折,不如程蘇二傳,任長(zhǎng)子而使衆(zhòng)弟子參之,雖正亦兇,于文義尤順也。

《象》曰:長(zhǎng)子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當(dāng)也。

長(zhǎng)子所以可帥師者,以剛中之德行之也。弟子非不可使,使參長(zhǎng)子之權(quán),則不當(dāng)矣。衆(zhòng)之死生,國(guó)之存亡,在君之使,可不審哉。

師卦上六:

上六,大君有命,開國(guó)承家,小人勿用。

上,師之終,論功行賞之時(shí)。坤為土,有開國(guó)承家之象。陽(yáng)大陰小,陰爻重疊,小人之象。變艮為止,勿用之象。按《本義》,小人雖有功,不可使有國(guó)土,但優(yōu)以金帛可也。蓋以兵多詭道,立功不必皆君子。故小人之賞雖不可無(wú),而用之使有國(guó)有家則不可。此說(shuō)雖順,然論功封爵土,必?zé)o但賞以金帛之理,不如來(lái)註以用為任之以政事為是。蓋小人功大開國(guó),功小承家。使之享有爵土,不必任以政事。如光武雲(yún)臺(tái)之將,鄧禹賈復(fù)外不任以政是也。

《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

論功行賞,以正其功,君子小人皆在所錄也。但用之使豫國(guó)家之事,則邦必亂矣。出師本以綏懷萬(wàn)邦,豈復(fù)容小人亂之哉。錫命于行師之始,專在丈人。有命于行師之終,戒在小人。用將不可不知人也。全卦于用師之道最為詳盡。王者之師在于得正,尤貴于擇人。專任君子而不以小人參之,此人君御將之道也。行師者貴有剛中之德,而又得君之委任。師之出必紀(jì)律嚴(yán)明而後可以制勝,其或敵強(qiáng)我弱,則當(dāng)知難而退,寧為四之左次,勿為三之輿尸,此為將之道也。至于論功行賞,則有開國(guó)承家茅土之封,而小人必不可豫家國(guó)之事。此聖人之垂戒深遠(yuǎn),非若後世權(quán)謀茍且之事。凡命將出師之道,盡于斯矣。

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