[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷四下經(jīng)】第三十二卦_恒卦：雷風(fēng)恒卦（巽下震上）

恒卦巽下震上，取有常能久之意。《彖傳》取義有四，剛上柔下，一也。雷動(dòng)風(fēng)應(yīng)，二也。由順而動(dòng)，事乃可久，三也。剛?cè)嵯鄳?yīng)，乃理之常，四也。故卦名恒。恒次於咸，按《序卦》：「夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。」咸，夫婦之道。夫婦之道，終身不變者也。故咸之後繼以恒也。咸少男在少女之下，以男下女，男女交感之義也。恒長(zhǎng)男在長(zhǎng)女之上，男尊女卑，夫婦居室之常也。論交感之情則少為親切，論尊卑之序則長(zhǎng)為謹(jǐn)嚴(yán)，故兌艮為咸而震巽為恒也。全彖以有常則亨，又貴於得正。以往兼不易不已二義，能盡乎恒之道者也。六爻雖上下相應(yīng)，而皆於恒之義未盡。初在下之下，四在上之下，皆未及乎恒者，故泥常而不知變。三在下之上，上在上之上，皆已過(guò)乎恒者，故好變而不知常。惟二五得上下體之中，似知恒之義者。而五位剛爻柔，以柔中為恒。故不能制義，而但為婦人之吉。二位柔爻剛，以剛中為恒，而居位不當(dāng)，亦不能盡守常之義，故但可悔亡而已。蓋恒之道難言，必如彖所云而後可也。

恒，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

恒，常久也。常有不易之義，久有不已之義。字從心從一日，立心如一日也。人能常久其道，則可以亨通而無(wú)咎。然必利於得正，乃得常久之道而利於有所往也。利貞，有不易之意。利有攸往，有不已之意。

《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。

以卦體言之，艮剛上而巽柔下。名分之常。以卦象言之，雷震則風(fēng)從，氣化之常。以卦德言之，巽順理而雷動(dòng)有為。操行之常。又以卦體言之，六爻剛?cè)峤詰?yīng)，情理之常。此皆以釋卦之名義也。

恒亨，無(wú)咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。

《本義》重貞字。按：文意宜重道字。道即貞也，言恒亨，無(wú)咎，而必曰利貞者，恒之義雖取於久，必久於其道也。天地之所以恒久不已者，道也。若久而非道，則不得謂之貞矣，安得亨而無(wú)咎乎。

利有攸往，終則有始也。

久於其道，終也。利有攸往，始也。蓋一定不易之中，即有隨時(shí)變易之理。天地晝之終即夜之始，寒之終即暑之始。循環(huán)無(wú)端，所以可常可久，故居恒而利于往也。此二節(jié)釋彖辭。

日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀(guān)其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

此極言恒久之道，見(jiàn)恒之利於貞也。日月陰陽(yáng)之精，以得天之道，往來(lái)盈虧而能久照。四時(shí)陰陽(yáng)之氣，亦得天之道而變化之，故寒暑相禪以成歲功。聖人亦常久於道，皆出于正，故天下化之以成風(fēng)俗。故恒有所以恒者，道也，即貞也。日月之久照，四時(shí)之久成，聖人之化成，皆以此也。故曰天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

《象》曰：雷風(fēng)，恒，君子以立不易方。

方，理之不可易者。巽性入而在內(nèi)，雷性動(dòng)而在外，雷風(fēng)至變而不失其常，君子體之。常變經(jīng)權(quán)皆不可易之理，非膠于一定之謂也。

恒卦初六：

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

初與四為正應(yīng)，理之常也。然在下，未可深有所求。四震體，陽(yáng)性動(dòng)而不下，又為二三所隔，應(yīng)初之意異乎常矣。初之柔暗不能度勢(shì)，巽性善入，故深。以常理求之，為浚恒之象。如是則雖貞亦兇，而無(wú)所利矣，況爻象本不正乎。

《象》曰：浚恒之兇，始求深也。

交際之道，自有淺深。交始而遽以深望之，豈常理哉。

恒卦九二：

九二，悔亡。

以陽(yáng)居陰，本當(dāng)有悔。以久于中道，故悔可亡。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

過(guò)不及皆不能久，可久之道，唯中而已。諸爻以不中故不能久，蓋正者或未必中，中者可以兼正也。

恒卦九三：

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

位雖得正，然過(guò)則不中，志從于上而不能久，蓋巽為不果，又為躁卦，故有不恒其德，或承之羞之象。承，進(jìn)也。或者，不知誰(shuí)何。人皆得而進(jìn)之以羞也，如是則雖正亦吝矣。

《象》曰：不恒其德，無(wú)所容也。

過(guò)剛，又介二剛之間，進(jìn)退無(wú)所容也。

恒卦九四：

九四，田無(wú)禽。

坤為眾，四變坤有田象。應(yīng)初巽為無(wú)禽象。師六五變坎中實(shí)，所應(yīng)又剛，故為有禽。此變坤陰虛，所應(yīng)又柔，故有無(wú)禽之象。以陽(yáng)居陰，已非其位。所處不中，震體好動(dòng)。曲學(xué)異端，返之身心而無(wú)益，措之天下而無(wú)功者也。

《象》曰：久非其位，安得禽也。

以陽(yáng)居陰，非所久而久也。九二亦非位而悔可亡，此則不然者。又中與不中之辨也。

恒卦六五：

六五，恒其德貞。婦人吉，夫子兇。

以柔中而應(yīng)剛中，陰柔之正，有恒其德貞之象。五變兌為少女，婦人之象。以柔為恒，婦人之道，非夫子所宜。故婦人得此爻則吉，在夫子則兇也。

《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

婦人從一夫而終，無(wú)專(zhuān)制之義。夫子剛斷，以義制事，乃柔順而從婦道，則兇矣。

恒卦上六：

上六，振恒，兇。

以一卦之極言之，居恒之極，不能常矣。以上卦之極言之，處震之終，過(guò)於動(dòng)矣。以上六之一爻言之，質(zhì)陰柔不能固守居上，又非所安矣。故有振動(dòng)其恒之象，而其占則兇也。

《象》曰：振恒在上，大無(wú)功也。

居上必有恒德，乃可有功。躁動(dòng)如此，安能有所成乎。曰大無(wú)功，上無(wú)益於國(guó)家，下不利於生民也。恒卦象甚善，而六爻鮮有全吉。蓋以爻配位，陰陽(yáng)得失各有不同。大抵或守常而失之拘，或厭常而失之躁。皆不能中正以盡乎恒之義。初四皆守常而拘者也，而初之兇甚於四。三上皆厭常而躁者也，而上之兇甚於三。二五皆中而不正，故五有不能制義之兇，即二亦僅悔亡而已。盡恒之義，必如彖之所云乎。