[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷三上經(jīng)】第二十五卦_無妄：天雷無妄（震下乾上）

無妄下震上乾。無妄者，實(shí)理自然之謂。震，動(dòng)也。動(dòng)以天為無妄，動(dòng)以人則妄矣。無妄次復(fù)。按《序卦》：復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。復(fù)者反于道也。既復(fù)于道，合于正理而無妄矣。無妄所以次復(fù)也。全彖大亨而利于正，不正則所往不利。蓋正則合于無妄，不正則妄矣。六爻下三爻震體，時(shí)當(dāng)動(dòng)而動(dòng)者，故動(dòng)則應(yīng)天。初之往吉，二之利往，三曰行人之得，皆動(dòng)而無妄者也。上三爻乾體，時(shí)當(dāng)靜而靜者，故動(dòng)則拂天。四之可貞，五之勿藥，上之有眚，皆以不動(dòng)為無妄者也。乾體非靜。但震動(dòng)之時(shí)已過，則宜順乎天，不必復(fù)有所動(dòng)耳。此六爻之大略也。

無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

無妄，實(shí)理自然之謂。《史記》作無所期望而得，亦即自然之意，蓋有所期望皆妄也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，本無妄也。下震上乾，動(dòng)與天合。自可大亨，而必利于正固。若有不正即妄也。則有過眚而所往不利矣。吉兇悔吝生乎動(dòng)，卦以震動(dòng)為主，故聖人多戒辭。

《彖》曰：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

剛自外來而為主于內(nèi)，以卦綜言也。大畜艮在外為主，今反為震為主于內(nèi)，此卦之所以為無妄也。動(dòng)健以下，一正一反，能如本卦之德，動(dòng)健，剛中而應(yīng)，則以正合乎天命矣。若其不以正，則私意妄動(dòng)，必不可行也。震動(dòng)乾健，以卦德言。九五剛中而應(yīng)六二，以卦體言。天之命，天理之當(dāng)然也。無妄之往何之，承上匪正言。無妄而不正，往復(fù)何所之乎。不正則逆天之命，天必不祐，其猶可行乎哉。

《象》曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對(duì)時(shí)，育萬物。

天下雷行，震動(dòng)發(fā)生。萬物各正其性命，物物與之以無妄也。先王法此，對(duì)其所育之時(shí)，養(yǎng)育人民，使昆蟲草木無不得宜，亦物物與之以無妄也。對(duì)時(shí)，如孟春犧牲毋用牝，斧斤以時(shí)入山林之類。茂者，盛大之意。無時(shí)不對(duì)，無時(shí)不育也。即盡人性，盡物性，贊化育之謂也。天下雷行，物物與以無妄，物物各具一性，物物一自然之天也。聖人因物之性以育萬物，使物物各得其天，聖人一自然之天也。

無妄初九：

初九，無妄往吉。

初當(dāng)位而動(dòng)，為無妄之主，動(dòng)之得正者也，何往非吉。按：他卦皆以應(yīng)為吉，此則二應(yīng)五，三應(yīng)上，乃三有災(zāi)，五有疾，而上不免于眚，獨(dú)初以無應(yīng)而吉者，蓋卦名無妄，貴于無心，有心于應(yīng)而往，則妄矣。震陽初動(dòng)，誠(chéng)一未分。剛實(shí)無私，動(dòng)與天合。不必有應(yīng)，而得無心之吉也。

《象》曰：無妄之往，得志也。

誠(chéng)能動(dòng)物，往無不通也。

無妄六二：

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

耕，農(nóng)之始。穫，其成也。田一歲曰菑，三歲曰畬。始耕終穫，先種後畬，此自然之常。今皆曰不，統(tǒng)付之無心也。或作不耕而自穫，不菑而自畬。或作不以耕而計(jì)穫，不以菑而計(jì)畬。唯《本義》謂四者俱無。不耕不菑，無所為于前。不穫不畬，無所冀于後也。蓋無妄之時(shí)，有所為所得付于兩忘，而自然如此者。互卦上巽下震，耕耨之象。震為未稼，收穫菑畬之象。六二柔順得中正，因時(shí)順理，而無私意期望之心，故有不耕穫，不菑畬之象。占者如是，則利于有所往矣。蓋假像之辭，不可以辭害意也。

《象》曰：不耕穫，未富也。

未富，如非富天下之意，言非計(jì)其利而為之也。

無妄六三：

六三，無妄之災(zāi)。或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

三變離，牛象。互巽為繩，艮為鼻，繫牛之象。震為大塗，中爻人位，行人之象。卦之無妄皆以正而亨。六三則不中不正矣，故有無妄致災(zāi)之象。行人牽牛以去，居者反遭詰捕之?dāng)_，所謂無妄之災(zāi)也。震主動(dòng)，故去者猶可倖免，居者反以無妄致災(zāi)。占者得此，則以其行止分其吉兇也。

《象》曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

得者有無妄之福，邑人有無妄之災(zāi)。

無妄九四：

九四，可貞，無咎。

九居四非貞也，然陽剛乾體，不事應(yīng)與，可以自守其正，不可以有為，亦不至于有咎也。蓋下卦震體，以動(dòng)為無妄。四交乾，則動(dòng)之時(shí)已過，以不動(dòng)為無妄。可貞則不雜以妄矣。

《象》曰：可貞無咎，固有之也。

有猶守也。天命之正，人所固有。貞者守其所固有也。

無妄九五：

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

五變，互三四為坎，有疾之象。互巽木艮石，藥之象。乾剛中正，以居尊位。當(dāng)無妄之時(shí)，容有非常意外之事。靜以待之則自消，如有疾，勿藥而自愈也。

《象》曰：無妄之藥，不可試也。

無妄而試藥，反為妄矣，故不可。

無妄上九：

上九，無妄行有眚，無攸利。

上居乾之終，純乎天矣，無妄之至也。然卦當(dāng)窮極，以九居上，其位不正，行則無利。即彖所謂匪正有眚，不利有攸往也。

《象》曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

無妄宜可行。然時(shí)位窮極而行，則自為妄以取災(zāi)也。全彖無妄二字之義，兼《本義》實(shí)理自然與《史記》無所期望二意。無妄而出于正則利，不正則有眚。天下有無妄之福，無妄之禍，而自處不可不出于正也。六爻內(nèi)三爻以動(dòng)為正。故初往吉，二往利，三之行人亦得牛，皆有無妄之福也。外三爻以不動(dòng)為正。故四可貞，五勿藥，上行則有眚。蓋雖有無妄之禍，而能靜守其正，則眚亦可無也。無妄之禍福聽于天，唯正則不失可亨之道，聖人示人切矣。