二非得正，故言正中。正中，以位言之，則不潛未躍之時(shí)；以德言之，則所謂時(shí)中也。在下而曰見者，言行之著，不可掩也；至誠之感，必有動也。中則庸矣，故其言行皆庸，而無不信謹(jǐn)；中則無邪矣，故其心常閑邪，而誠無不存。推善以教人，是以善世，而德之博也；德盛禮恭，是以不伐，而道之化也。君師之道並立，故以是爲(wèi)君德，而稱大人焉。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

言所以乾惕者，非役於物也，非動於外也，蓋進(jìn)德修業(yè)而已。德得於心者，業(yè)成於事者。內(nèi)主忠信，則德日新；謹(jǐn)於言辭以立實(shí)事，則業(yè)有可守。知理之極至，而實(shí)心以至之，則於天德也庶幾矣；知事之歸宿，而實(shí)行以終之，則分業(yè)之義可以不失矣。幾者進(jìn)而近，存者居而安。君子之德性學(xué)問至於如此，則自修不暇，而又何驕乎？內(nèi)省不疚，而又何憂乎？因其時(shí)釋終日之義，言無時(shí)不乾乾也。無時(shí)不乾乾而心猶惕，故雖危無咎。按：忠信即二，所謂閑邪存誠也；修辭立誠即二，所謂言信行謹(jǐn)也。二以德言，故觀於外者以察其心；三以學(xué)言，故主於心而驗(yàn)於事。二曰存誠，誠之源也，以心言也；三曰立誠，誠斯立焉，以事言也。其道則一而已。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非爲(wèi)邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

無常，無恒，釋或躍之意。或躍者，有時(shí)而躍，飛潛未定之象也。可上而不上，疑於偏僻之行；可進(jìn)而不進(jìn)，疑於絶世爲(wèi)高。然推其審慎之心，則以德業(yè)備於身，必待時(shí)而後動，欲適中其時(shí)之可，故不敢輕於上進(jìn)也。

九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕耍沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

自聲應(yīng)氣求，以至親上親下，皆所謂各從其類者。至於龍起而雲(yún)興，則在天之時(shí)也。聖作而物覩，則利見之會也。爻義在其中矣。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

上九過於尊位，故言無位。衆(zhòng)陽皆從九五，故言無民無輔。在人則崇高之極，其志未厭，是無位也。不得人心，是無民也。自賢而不能賢人之賢，是無輔也。

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

用九之上加以乾元者，元，首也。然元統(tǒng)天而歸於貞，則終始無端而不可爲(wèi)首，即用九之義也。聖人所以首出庶物，無爲(wèi)而治者，此爾。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

與時(shí)偕行，言無時(shí)不乾乾也。乾道乃革者，凡兩卦之間，乃改革之際，或爲(wèi)身之進(jìn)退，或爲(wèi)事之終始。在此爻則亦謂離下而上，時(shí)當(dāng)遷變而已。先儒釋義謬異，不可從也。五，天位也；剛健中正，天德也。位乎天德者，居天位而適値乎天德之純也。時(shí)亢而德不與偕，亢則無災(zāi)咎；與時(shí)偕極，是以有悔。天德者，自然之妙；天則者，當(dāng)然之準(zhǔn)也。

乾元者，始而亨者也。

再申彖傳之義。元，大也，始也。大在亨之先，是當(dāng)其始而亨之理已具，不待亨而後見其大也。

利貞者，性情也。

利貞則成乎事物矣，然乃其性情則然。功用之成，不過適得其性情之正而已。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

即始而亨之理具焉，是乾始能以美利利天下也。歸於性情之正，而又何利之可言？蓋乾始者，天地生物之心也。天地之常，以其心普萬物而無心。非物物而普之也，心之量本如是也。非無心也，雖普萬物而無加於此心，性情之德也。彖傳所謂統(tǒng)天者以此。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

剛則元，健則亨，中則利，正則貞。純粹精，又以乾元之能利天下，不言所利者言也。蓋人心有私，則其所及隘而不能忘。乾之剛健中正，一貫之以生物之心，無私之至也。故其用溥遍而不滯於一偏，其體則眞靜而不累於名跡。滯累則雜且駁矣，雜駁則粗矣，至純至粹而無一毫疵纇之參焉，此所以爲(wèi)上天之載，無聲無臭也，非天下之至精哉！聖人之語天德，至是無餘藴矣。

六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

六爻發(fā)揮，即六位時(shí)成而兼大明之義。旁通情，即發(fā)明乾道之終始，而廣包乎物理人事者。六爻之理，無所不該，而九五一爻，乾道備焉。故能兼總六爻之德，以履尊位，使萬物皆被其澤而若其性，如天之雲(yún)行雨施，而天下平寧也。蓋彖傳變位言龍者，取其行雲(yún)施雨，與上文相切也。猶恐學(xué)者未明其意，故於此又錯(cuò)其文以發(fā)之。

○六爻所以能發(fā)明乾道者，蓋以下位言之，隱而未見，元也；出而文明，亨也；高而乾惕，貞也。以上位言之，疑而未進(jìn)，元也；作而物覩，亨也；不與時(shí)偕極，貞也。存亡吉兇，六爻備焉。然觀其彖辭，則已過半。六爻者，發(fā)揮其藴，以旁通其義焉爾。自坤而下，各隨爻位以發(fā)彖意，莫不皆然。凡卦必有主爻，而九五，乾之主也。在六畫之象，於位爲(wèi)天位；剛健中正，於德爲(wèi)天德。是則又以一爻而兼?zhèn)湄粤x者，亦諸卦之凡例也。

君子以成德爲(wèi)行，日可見之行也。濳之爲(wèi)言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

德既成，則可見之施行矣。惟其時(shí)隱而未見，故其德行而未成，申龍德而隱之意。

君子學(xué)以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病?/strong>