【下經(jīng)】第37卦-家人：風(fēng)火家人（離下巽上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷六》

家人：利女貞。

自既濟(jì)外，惟此卦自初至五皆得其正，故為男女正位之象。蓋卦之上爻外也，若隂居上，則非男位乎外之義，故惟此卦之象為合也。又風(fēng)之氣本自火出，邵子所謂火為風(fēng)者是也。風(fēng)化自家而出，故卦為家人。家人貴乎女貞，周子所謂家人離必起於婦人也。

然女之貞，又存乎已之儀刑教率而已。故曾子固曰：家人之義，歸於反身。二南之化，本於文王。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。

以卦之爻位釋卦名也。先言女正位乎內(nèi)，則利女貞之意已見(jiàn)。

家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

承男女正位之意而申言之，以盡利貞之義。嚴(yán)君，尊嚴(yán)之君也。欲言父子兄弟之得其正，而先言父母之為嚴(yán)君者，明父母為一家之綱，教之所由成也。恩之深，分之嚴(yán)，莫如父子，其次兄弟，其次夫婦。然盡父子之道者，必於兄弟，書(shū)所謂克諧以孝是也。盡兄弟之道者，必於夫婦，詩(shī)所謂妻子好合，兄弟既翕，刑于寡妻，至于兄弟是也。始之以父母，而母必與父同其嚴(yán)；終之以夫婦，而婦必與夫同其正。此君子之道所以造端夫婦，而家人之利女貞者此也。

象曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

有物，有實(shí)事也；有恒，有常法也。言有物，如火之發(fā)明而必有所麗；行有恒，如風(fēng)之行漸而必有所入。

初九，閑有家，悔亡。

家人之初，正家之始也。正家之始，莫大乎以禮法為之，閑則其本立矣。又初居下，為少小之象，故取妻者自六禮至於廟見(jiàn)，教子者自姆傅至於三冠，必嚴(yán)其防，必豫其教，皆正始之要，閑家之道也。不言無(wú)悔者，程子曰羣居必有悔，以能閑故亡是也。

象曰：閑有家，志未變也。

志未變而閑之，故為力也易。若志之既變，則在已尚有不可閑者，況家人乎？

六二，無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

無(wú)攸遂，猶言無(wú)遂事也。婦人之道，酒食是議，故以在中饋為得正而吉。或曰：女貞之道，盡於此乎？曰：二南之詩(shī)，惟有事於卷耳蘋(píng)蘩之屬。周禮天官掌治內(nèi)政，亦惟飲食服御是職。此修身齊家之實(shí)，治國(guó)平天下之基也。自說(shuō)詩(shī)、禮者失其義，故后妃則欲其憫使臣預(yù)外政，冢宰則病其不能持要職重，而以為黷亂不經(jīng)之書(shū)也。其去聖人之意遠(yuǎn)矣。此爻柔順中正，正位乎內(nèi)，故其象與占如此。

象曰：六二之吉，順以巽也。

順者，柔順以從人也。巽者，巽入以事人也。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

九三過(guò)剛，故有嗃嗃嚴(yán)厲之象，嗃嗃則有悔厲矣。蓋以義勝恩，傷於情，故有悔；責(zé)善而離，故有危也。然久而安習(xí)乃吉之道，若嘻嘻然廢禮義而狥情愛(ài)，必致有可羞吝之事也。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

六四，富家，大吉。

凡隂爻皆言不富，此獨(dú)言富家者，柔在他卦則為虛中抑損之象，故言不富也。在此卦則為助陽(yáng)治家，厚殖廣生之象，故曰富也。四之位視二為高，故在中饋者，至此而富家矣。又為巽之主，近利三倍，亦富家之象也。或疑五為卦主，不言大吉，四言大吉，何也？曰：男之功成於女，猶天之功成於地，此家人所為利女貞也。故大吉之辭，於四見(jiàn)之。

象曰：富家大吉，順在位也。

在位，言在上位也。釋所以為富家之意。

九五，王假有家，勿恤，吉。

假，與格同，言感格而化之也。王者之道，至於能化其家，則天下之事可憂(yōu)恤者雖多，而勿用憂(yōu)恤，吉可必也。九五卦主，故其辭占如此。

象曰：王假有家，交相愛(ài)也。

使一家之人交相親愛(ài)，乃王者感格之效。

上九，有孚威如，終吉。

五之感格，是有孚也。三之嗃嗃，是有威也。家人之終，是以合兩義而言之。蓋久遠(yuǎn)無(wú)弊之道，故其占曰終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

反身，所謂言有物而行有恒是也。治家者閑之於始，而威如於終，皆嚴(yán)之道也，故曰家人有嚴(yán)君焉。

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