【上經(jīng)】第28卦-大過(guò)：澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷五》

大過(guò)：棟橈，利有攸往，亨。

陽(yáng)大隂小，陽(yáng)內(nèi)隂外，四陽(yáng)居中。大者過(guò)也，在人則為大事之過(guò)。人於大事而有過(guò)者，以其時(shí)之所處者難，事之所關(guān)者大。以道自守，則或矯於俗；以義自任，則或違於衆(zhòng)。雖理之當(dāng)然，然亦謂之過(guò)矣。至於好剛而亢，用壯而窮，往往以傷物而僨事，則又凡人之大過(guò)也。其象澤在木上，澤之盈虛，以地為節(jié)，泛濫之甚，至於滅木，亦大過(guò)之義也。大事之過(guò)，每過(guò)於剛，故有棟橈之象。然持危定傾，存乎其人。當(dāng)此之時(shí)，必善其所行，乃可通逹。故其占為宜有所往，然後得亨也。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。

謂四陽(yáng)居中，在人則為處大事而有過(guò)者。

棟橈，本末弱也。

謂二隂在外，四陽(yáng)象棟，則二隂者，楹柱之象也。棟強(qiáng)楹弱，必有橈患。在人則用剛之過(guò)，而物情不堪，事勢(shì)不順，亦有橈敗之道焉。

剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。

卦體剛過(guò)而二五得中，卦德內(nèi)巽入而外以和說(shuō)。行之過(guò)而不過(guò)，足以處大事而不橈，以是而有所往，則亨之道也。

大過(guò)之時(shí)大矣哉！

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

獨(dú)立遯世，可謂剛矣。然不懼則有以養(yǎng)其氣，無(wú)悶則有以裕其心，此君子大過(guò)之行也。獨(dú)立不懼，如木之根也深；遯世無(wú)悶，如澤之說(shuō)也至。

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

居初未過(guò)也，質(zhì)柔非剛也。然剛以柔為基，任大事者以小心為本。柔才巽主，有慎密之象焉。敬慎沉密之至，乃大有為之基本也。藉用白茅者，如將置重物於上，而先設(shè)柔物於下，以承藉之，則不虞於傾橈矣。當(dāng)大過(guò)之初而如此，所以無(wú)咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

柔，茅象。在下，藉象。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

楊，水畔之木。二女近隂，故變棟象楊也。當(dāng)過(guò)之時(shí)，故有枯老之象。然二以剛居柔而得中，又比初六未過(guò)之隂，故其象為楊。雖枯而生根，猶可以萌蘗也。夫雖老而得女妻，猶可以孕育也。蓋困於外而亨於中，剝於今而復(fù)於後，處過(guò)如此，不與時(shí)偕極矣，何不利之有哉？

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

行過(guò)則宜，若無(wú)相與者。過(guò)以相與，所以為善。

九三，棟橈，兇。

中四陽(yáng)皆卦所謂之棟者，而三四尤居中，故獨(dú)取其象。九三以剛居剛而不中，過(guò)乎剛矣。又居下體，橈之象也。任大而橈，其兇可知。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

剛之過(guò)，則人不得而輔之，如棟之莫之承，故橈也。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

以剛居柔，過(guò)而不過(guò)，又居上體，故有隆象。然應(yīng)初六，又有下橈之象，故復(fù)以有它為戒。當(dāng)大任者，不二其心，致一其事，豈可以有它乎？

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

當(dāng)過(guò)之時(shí)，以剛居剛而處尊位，又比上六己過(guò)之隂，故其象為楊。已枯而生華，適以竭其氣也。士夫而為老婦所得，適以蠱其心也。蓋志窮而有小喜，則益之災(zāi)；德亢而無(wú)彊輔，則重之疾。縱其無(wú)咎，而亦無(wú)令譽(yù)之足稱矣。以五居中，故猶有無(wú)咎之占。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

枯木而華，是速其枯。老婦惑男，必有醜行。

上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

當(dāng)過(guò)之極，處兌澤之盈，故有過(guò)涉滅頂之象。大事過(guò)當(dāng)，非柔才所能濟(jì)，其兇必矣。然爻義為無(wú)咎也。蓋柔為說(shuō)主，時(shí)窮無(wú)位。時(shí)窮則無(wú)可為之理，無(wú)位則非當(dāng)事之大。於是以柔處之，和順不爭(zhēng)，而養(yǎng)晦以俟，無(wú)咎之道也。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

先儒說(shuō)無(wú)咎有兩例，故於此爻及萃上節(jié)三，皆以無(wú)所歸咎為釋。今玩爻義，參以象傳之意，悉從補(bǔ)過(guò)之訓(xùn)，以一占例云。

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