【上經】第14卦-大有：火天大有（乾下離上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷三》

大有：元亨。

一隂在上而虛中，則衆陽應之而悉為所有矣。兼有衆陽，是大者為其所有也。衆陽皆為其所有，是所有者大也。又火在天上，無不為其所照，則無不為其所有矣，故名大有。

○大有者，有其德也，有其輔也，有其衆也。有其德者有之本，有其衆者有之效。至於虛中居尊，兼總陽類，為有其輔，則卦之義而有之實也，故占曰元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

位曰尊位，中曰大中，應曰上下，與得位得中應乎乾者異矣，故曰大有。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

應天，謂六五與乾體相應，剛健則純乎理，文明則察乎善。應天時行，是順天理以舉措進退者也。卦又有此善，與大有之時義合，是以元亨也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

天者，無不含覆者也。非火在天上，則美惡無分，雖有之，如無有矣。君子法天，無所不照。遏惡揚善，則有善而無惡，與天命合，此所以爲大有也。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

卦之六爻，皆大有者也。在卦之下，處事之外，無所承任，則惟勿喪其所有者而已。如仁義之心，亷恥之行，我所固有也。交於物而害之，則所有者喪矣。剛德居初，為能不失其本素之象，故其辭為能無交於害，固匪咎也。然又必艱以處之，然後終保其所有而無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

言當大有之初，交物者淺，故未受其害耳。保其終則甚難，所以貴在於艱也。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

有剛中之德，上應尊位大中之君，所任者重，所有之大也。占者有大車之德，則任重致遠，可以無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

積中，言中德之積，如車之弘其中也。

九三，公用亨于天子，小人勿用。

居下之上，公之象也。廹近離照，有亨于天子之象。位遇之隆如此，所有大矣。必其德業功勲與之相稱，然後可當此禮耳，豈小人所能堪受乎？

象曰：公用亨于天子，小人害也。

言若小人得此，則非福而適足爲害也。

九四，匪其彭，無咎。

《程傳》曰：九四居大有之時，已過中矣，是大有之盛者也。四近君之高位，茍處太盛，則致兇咎。故處之之道，匪其彭則得無咎。謂能謙損，不處其太盛，則得無咎也。彭，盛多之貌。詩載驅云：汶水湯湯，行人彭彭。行人，盛多之狀。雅大明云：駟騵彭彭。言武王戎馬之盛也。

象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

明辨而至於晳，則知幾守義，可保其所有而無傷。

六五，厥孚交如，威如，吉。

六五，大有之主，兼有衆陽，有之極大者也。然必厥孚交如，以信於君子，又威如以備小人，乃為能盡大有之道，所謂遏惡揚善者也，故其占曰吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

信釋厥孚，發志釋交如，易而無備釋威如，言非作威之謂，乃恐慢易而無畏備，故盡其畏備之道耳。

上九，自天祐之，吉，無不利。

以下諸爻皆大有也，至於上居有之極，則功德之盛可以格天，而祿位之厚自天申之，有之至大而無以加者也。又六五虛中之君，而上九在其上，有尊尚賢人之象。君能尊尚賢人，則天心篤眷，而邦家並受其福。故繫傳釋此爻，乃合六五而并釋之。蓋六五之居中爲履信，質柔爲思順，尊尚上九爲尚賢，以上爻終五爻之義，易之如此例者極多也。解者乃以爲上九尊尚六五之賢，非矣。

象曰：大有上吉，自天祐也。

所有者大，至於上而大極矣。凡物大有之極，皆有兇咎。惟修德尊賢，則極所有之大而吉，所謂順天休命者也，故得自天之祐。

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