【上經(jīng)】第2卦-坤卦：坤卦為地（坤下坤上）[清]李光地撰《周易觀彖?卷一》

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

坤，順也。凡純隂之物，其性必至順，故三畫純隂之卦名之曰坤重，而六畫則亦有以見其自始至終安行有常之意也。凡至順者安行而無阻，是以大通；有常而不變，是以正固。而其貞也如牝馬然，蓋牝雖隂物而馬能健行，非健行不息不足以爲(wèi)順之至，此坤貞之義也。君子有攸往以下，因占辭而推盡其意。蓋其以順爲(wèi)正，則是有主我者而我稟命而聼從焉，故居先則迷於所之，處後則得其所主。若在西南之方，是後之地也，則利於得朋而代陽(yáng)以有事，蓋雖得朋而無害於得主也。若在東北之方，是先之地，則利於喪朋而順陽(yáng)之所爲(wèi)，蓋惟喪朋而後爲(wèi)能得主也。既曰利貞，又曰安貞吉者，固守其貞而安焉，則動(dòng)有常吉而非獨(dú)一時(shí)之利矣。

彖曰：至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天。

以卦象釋辭義。純隂之性順，而其象爲(wèi)地，故以地道明坤義，而首釋辭之所謂元也。乾元始物，而坤遂生之，是其以順德承天而動(dòng)者，故雖同一元，而乾始坤後異矣。

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。

又承上文地道而釋亨義，地之厚載與天合德，而其功用莫盛於亨也。含弘言其養(yǎng)育之深涵而廣被，光大言其發(fā)逹之高大而光明。

牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。

又承上文地道而釋利貞之義。利牝馬之貞，則與乾貞之義稍別，故先釋牝馬之義，而後以利貞言之。言卦辭有取於牝馬以爲(wèi)類於地者，以牝雖隂物，而馬則行地?zé)o疆故也。終始於順而不息，故坤道柔順而利貞。

君子攸行，先迷失道，後順得常。

釋君子有攸往，先迷後得主也。隂非能先陽(yáng)，離陽(yáng)自行，則爲(wèi)先矣。隂既離陽(yáng)，無所主宰，所以迷於所之，由失隂道故也。其後也，非不及於陽(yáng)之謂。陽(yáng)之所至，隂必至焉。故曰：後隂而從陽(yáng)，則得主而順，乃爲(wèi)得隂道之常也。

西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

釋利西南得朋，東北喪朋也。西南之方，隂恊力以代陽(yáng)，故君子於此則利於得朋者，謂在此乃可與類行也。東北之方，隂歸功於陽(yáng)，承之以動(dòng)而無所自作，故君子於此則利於喪朋者，謂如此乃能保其終之有慶也。後天圖義與此正合。

安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

釋安貞吉也。安者，久而不遷之謂，故應(yīng)地之無疆。

象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

勢(shì)者，形中之高下夷險(xiǎn)，層複相因者也。觀其勢(shì)之相因之順，則知地之極厚矣。

初六，履霜，堅(jiān)氷至。

隂陽(yáng)不可相無，隂非惡也，然惡自隂而生，不辨之早而愼於微，則積而不可掩，故爲(wèi)履霜堅(jiān)氷至之戒。天地者，萬(wàn)化之源也，然天統(tǒng)神，地統(tǒng)形，則有陽(yáng)明隂濁之分焉。在人則神者心也，形者體也，心通極於性，而體交引乎物，則是化物之端自體始也。故心爲(wèi)主則形爲(wèi)神役，而萬(wàn)善以生；體爲(wèi)主則神反爲(wèi)形役，而衆(zhòng)惡以起。惟聖賢者心常爲(wèi)主，而百體從令焉，則人欲皆化爲(wèi)天理，如渾然天德之流行，而地以順承而與天合，隂變爲(wèi)陽(yáng)而以大終矣。孟子大體小體之義，蓋出於此。又推之人類，則君子小人之內(nèi)外消長(zhǎng)自此分也，君臣父子之否泰順逆自此辨也，蓋皆自其不可相無之中，而必謹(jǐn)其主役君民之分，察其向背離合之情。幾微之差，則隂慝作而天命有所不行；馴積之甚，則隂道肆而天理或幾乎熄矣。此六十四卦冒天下之道者，其義悉自乾坤來也。

象曰：履霜堅(jiān)氷，隂始凝也。馴致其道，至堅(jiān)氷也。

言履霜何以遽為堅(jiān)氷，蓋謂霜雖隂之始凝，而馴致其道，則必至於堅(jiān)氷也。

六二，直方大，不習(xí)無不利。

直方大者，地德也。乾之動(dòng)也直，坤順之而動(dòng)，則亦直矣。乾道變化，各正性命，坤因之而定理不易，則亦大矣。至大者乾也，坤之德合無疆，則亦大矣。要皆順天無為而以簡(jiǎn)能，無俟乎效法之勞，所謂不習(xí)而無不利也。在人則存心直，處事方，積之以至於德業(yè)盛大，則亦仁熟義精，推之萬(wàn)事，無所為捍格不通者矣。坤爻惟六二柔正中順，備德之純，故其辭如此，與乾之龍德，皆聖賢之占也。若衆(zhòng)人遇之，則必自習(xí)者始。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

柔靜者，坤之本體，直方皆其動(dòng)也。而方又根於直，則是直以方也。地道光，言大也。大則合乎天德之自然，故不習(xí)而無不利。

○按，乾五為卦主，故五獨(dú)言天德；坤二亦爲(wèi)卦主，故二獨(dú)言地道。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

內(nèi)卦之終，隂德盛矣，故其占宜於含晦章美。然此乃隂道之當(dāng)然，故可守以為常也。其或時(shí)出從王之事，則不可居其功之成，但取其事之終而已。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

言含章者，非終不發(fā)也，乃以時(shí)而發(fā)耳。或從王事，即其時(shí)發(fā)者也。惟其含章，故所知者光大，而能無成有終。

六四，括囊，無咎無譽(yù)。

四于時(shí)為過中，過中則收斂之候也，故有括囊之象。無咎無譽(yù)，本坤道也，況當(dāng)括囊之時(shí)乎？

象曰：括囊無咎，愼不害也。

六五，黃裳，元吉。

裳，下之飾，卑順之象也。黃，則中之色也。五有柔順之美，而以中德行之，則表裏如一而順之至，所以其占元吉也。居上位而能至誠(chéng)謙沖如此，則其盛德大業(yè)之所暨，不獨(dú)如在下者之免於兇咎而已。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

裳而黃，是以中色為飾，如人以中德為文，文從中出也。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

龍者，陽(yáng)也。隂盛之極，故陽(yáng)與之戰(zhàn)。野者，卦外象也。血，隂物。俱傷則俱有血，而其血分為玄黃，終于不相雜也。

○此即說卦所謂戰(zhàn)乎乾也。說卦主乎乾之健而勝隂，此則主乎隂之盛而抗陽(yáng)，然其爲(wèi)戰(zhàn)則一也。蓋隂既盛，則陽(yáng)必有以勝之，然後彼退聽而天命行。其在天者，陽(yáng)德之剛，不戰(zhàn)之戰(zhàn)也。在聖人亦如之。大賢以下，則戰(zhàn)而後勝。衆(zhòng)人則有不能勝者，而隂道肆矣。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

馴致其道，以極于此也。

用六，利永貞。

隂變爲(wèi)陽(yáng)，則順而能健，久而不息，故其占曰利永貞。永貞與安貞之義同，然惟安故永。永者，安之有終者也。

象曰：用六永貞，以大終也。

順乾而至於有終，則與乾德合一矣。

○按：元，首也，而統(tǒng)天終始，則不可為首也，即用九之義也。貞，終也，而承天終始，則是以大終也，即用六之義也。以大終，則坤道無終，亦如乾之無首矣。

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