【上經(jīng)】第17卦-隨卦：澤雷隨卦（震下兌上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷四》

周易觀彖卷四

大學士李光地撰

上經(jīng)四

隨：元亨利貞，無咎。

卦之上下兩體及兩體之六爻，皆以剛而下柔。以剛下柔，則是能降尊屈貴，忘其賢智以下於人。我能隨物，物必隨我，有隨之義。其德內(nèi)動外說，中誠足以動物，而外以和說行之，亦隨之義。其象澤中有雷，以至剛之性伏於至柔之下，皆所以爲隨也。

○隨之道，可以元亨，然必利於貞，乃得無咎。蓋不以正，則我之隨物者必有違道之私，物來隨我者未免朋從之感，安能使天下隨之而極大通之善乎？或問：隨與比、同人之義何異？曰：比者，人來比我也，而我往比人之義次之。同人者，人我相同也，而我往同人之義次之。隨則主於我往隨人，而人來隨我之義則次之。此其所以異也。比言吉不言亨，同人曰亨，隨曰元亨者，深著以已下人之美。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

大亨，貞，無咎，而天下隨時。

時是也。隨固大亨，然必貞乃無咎，而天下皆隨於是也。

隨時之義大矣哉！

當作隨之時義，傳經(jīng)者因上文有隨時而誤爾。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

陽氣歛而藏於澤中，陽隨隂也。君子嚮晦，神隨形息。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

初剛下於二柔，五剛下於上柔，此兩爻成卦之主也。又震剛下於兌柔，初為震主，於義尤重，故於此發(fā)明隂陽唱隨之理。蓋官者主也，陽為主而隂隨之正也。今以剛下柔，以陽隨隂，則主之道變矣，是官有渝也。然時義當然，隨然後合於義，惟所守者正道，所從者正人，則無詭隨之失，有親而可久，無比匪之傷，有功而可大吉，而且獲廣交之益矣。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

所從者正，則不失己，不失人矣，故出門交而有功也。

六二，係小子，失丈夫。

初五既下二上，則二上必從而係之，時義如此，自然之象也。二五正應(yīng)而係於初，自初言之，則有善下之美；自二言之，則失所從之正矣。二有中正之德，而義與時遷，故其取象如此。

象曰：係小子，弗兼與也。

義不可兼，故係初則失五。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

六三一隂，去初既遠，則不為陽所下，而上從於九四，是係丈夫而失小子也。以下從上，以隂從陽，則雖係之而實隨之。四有德位，故三有求而必得。然與卦以剛下柔之義相反，懼有茍合不正之嫌，惟以正道自居，則無不利矣。

象曰：係丈夫，志舍下也。

卦之隂皆下係三，獨舍下而從上也。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

九四一剛，無下柔之象，惟為三之所係，而三實隨之，上得下隨，是有獲矣。陽為隂，隨，正也，而與卦義相反，是以兇也。然使所交孚者一出於道義之正，則以我隨物，物來隨我，皆道之所當然，惟以明而行之，可以無咎。蓋明則察理也辨，而知人也審矣。

○卦惟三四不正，又其相隨也，剛上柔下，反乎卦義，故其占戒如此。然不純?yōu)閮淳讨痴撸躁涬S陽，於唱隨之道獨得其常也。故卦惟兩爻言隨，餘則陽爻言交言孚，隂爻言係而已。蓋剛雖下柔，而陽無隨隂之義，隂為陽所下，又不可以隨陽為言，聖人於辭義之間其嚴如此。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

義，謂卦義。有孚能在於道者，明理知人之功也。

九五，孚于嘉，吉。

卦以下柔為義，五下上六者也。又以正中之德而居尊位，義得兼統(tǒng)羣爻，非餘爻一唱一隨者比。故摠言其所孚者皆善，而占則吉。蓋兼上六之比，六二之應(yīng)，在其中也。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

上六卦外，不與人相隨者也。以卦義，九五下柔，故上為所拘係而不能去。係之不足，又從而縶維之。蓋上有下賢之君，則雖逸遯高舉之士，無不為所羅致。又言此義也，乃文王之所以亨于西山者也。文王求賢，下及兎罝屠釣，此神明之所以享，而王業(yè)之所以興也。

象曰：拘係之，上窮也。

窮上則有往而不返之象，故必用拘係之。

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