【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷四上》

周易要義卷四上，宋魏了翁輯，咸至明夷

【一】上經(jīng)天道，下經(jīng)人道，恐不可分。

?【艮下兌上】

咸亨利貞，取女吉。

《正義》曰：先儒以易之舊題，分自此以上三十卦爲(wèi)上經(jīng)，以下三十四卦爲(wèi)下經(jīng)。序卦至此，又別起端首。先儒皆以上經(jīng)明天道，下經(jīng)明人事。然韓康伯注序卦，破此義云：夫易六畫(huà)成卦，三才必備，錯(cuò)綜天人，以效變化，豈有天道人事偏於上下哉？案：上經(jīng)之內(nèi)，明飲食必有訟，訟必有衆(zhòng)起，是兼於人事，不專(zhuān)天道。既不專(zhuān)天道，則下經(jīng)不專(zhuān)人事，理則然矣。

【二】上，下經(jīng)、序卦、繫辭已分。

但孔子序卦，不以咸繫離。繫辭云二篇之策，則是六十四卦舊分上下。乾坤象天地，咸恒明夫婦。乾坤乃造化之本，夫婦實(shí)人倫之原。因而擬之，何爲(wèi)不可？

【三】天地各卦，夫婦共卦，明人物始于相感。

天地各卦，夫婦共卦者，周氏云：尊天地之道，畧於人事，猶如三才，天地爲(wèi)二，人止?fàn)?wèi)一也。此必不然。竊謂乾坤明天地初闢，至屯乃剛?cè)崾冀?，故以純?yáng)象天，純隂象地，則咸以明人事。人物既生，共相感應(yīng)。若二氣不交，則不成於相感。既相感應(yīng)，乃得亨通。若以邪道相通，則兇害斯及，故利在貞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云咸亨利貞，取女吉也。咸，如字，彖云感也。兌宮，三世卦。取，七具反。

【四】凡感不能感非類(lèi)，故以取女明之。

天地萬(wàn)物之情，見(jiàn)於所感也。凡感之爲(wèi)道，不能感非類(lèi)者也，故引取女以明同類(lèi)之義也。同類(lèi)而不相感應(yīng)，以其各亢所處也。故女雖應(yīng)男之物，必下之而後取女乃吉也。《正義》曰：柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與者，此因上下二體釋咸亨之義也。艮剛而兌柔，若剛自在上，柔自在下，則不相感，無(wú)由得通。今兌柔在上而艮剛在下，是二氣感應(yīng)以相授與，所以爲(wèi)咸亨也。止而說(shuō)者，此因二卦之義釋利貞也。艮止而兌說(shuō)也，能自靜止則不隨欲動(dòng)，以止行說(shuō)則不爲(wèi)邪諂，不失其正，所以利貞也。男下女者，此因二卦之象釋取女吉之義。艮爲(wèi)少男而居於下，兌爲(wèi)少女而處?kù)渡?，是男下於女也?；橐鲋x，男先求女，親迎之禮，御輪三周，皆是男先下於女，然後女應(yīng)於男，所以取女得吉者也。

【五】初拇感末，二腓躁動(dòng)，三股隨人。

初六，咸其拇。

處咸之初，爲(wèi)感之始，所感在末，故有志而已。如其本實(shí)，未至傷靜。拇，茂后反。馬、鄭、薛云：足大指也。子夏作。六二，咸其腓，兇，居吉。咸道轉(zhuǎn)進(jìn)，離拇升腓，腓體動(dòng)躁者也。感物以躁，兇之道也。由躁故兇，居則吉矣。處不乘剛，故可以居而獲吉。腓，房非反。鄭云：膊，腸也。膊，音市臠反。王廙云：腓，腓腸也。九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。股之爲(wèi)物，隨足者也。進(jìn)不能制動(dòng)，退不能靜處，所感在股，志在隨人者也。志在隨人，所執(zhí)亦以賤矣。用斯以往，吝其宜也。

【六】九。四不能至於無(wú)思，故憧憧往來(lái)。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

處上卦之初，應(yīng)下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感，而不以之於正，則至於害，故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡。其悔也，始在於感，未盡感極，不能至於無(wú)思，以得其黨，故有憧憧往來(lái)，然後朋從其思也。憧，昌容反。馬云：行貌。王肅云：往來(lái)不絶貌。廣雅云：往來(lái)也。劉云：意未定也。徐又音童，又音鍾。

【七】咸其脢，其志淺末，無(wú)悔而已。

九五：咸其脢，無(wú)悔。

脢者，心之上，口之下。進(jìn)不能大感，退亦不爲(wèi)無(wú)志，其志淺末，故無(wú)悔而已。脢，武杯反，又音每。心之上，口之下也。鄭云：背脊肉也。說(shuō)文同。王肅又音。廣雅云：胂謂之脢。胂音以人反。《正義》曰：脢者，心之上，口之下者。

子夏易傳曰：在脊曰脢。馬融云：脢，背也。鄭玄云：脢，脊肉也。王肅云：脢在背而夾脊。說(shuō)文云：脢，背肉也。雖諸說(shuō)不同，大體皆在心上。輔嗣以四爲(wèi)心神，上爲(wèi)輔頰，五在上、四之間，故直云心之上，口之下也。明其淺于心神，厚於言語(yǔ)。上六：咸其輔、頰、舌。咸道轉(zhuǎn)末，故在口、舌、言、語(yǔ)而已。

【八】憧憧未光，大滕口淺末可知。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。輔頰舌者，所以爲(wèi)語(yǔ)之具也。咸其輔頰舌，則滕口說(shuō)也。憧憧往來(lái)，猶未光大，況在滕口，薄可知也。《正義》曰：咸其輔頰舌者，馬融云：輔，上頷也。輔頰舌者，言語(yǔ)之具。咸道轉(zhuǎn)末，在于口舌言語(yǔ)而已，故云咸其輔頰舌也。象曰滕口說(shuō)也者，舊說(shuō)字作滕，徒登反。滕，競(jìng)與也。所競(jìng)者口，無(wú)復(fù)心實(shí)，故云滕口說(shuō)也。鄭玄又作媵。媵，送也。咸道極薄，徒送口舌言語(yǔ)相感而已，不復(fù)有志於其間。王注義得兩通，未知誰(shuí)同其旨也。滕，徒登反，逹也。九家作乘，虞作媵，鄭云送也。說(shuō)，如字。