[宋]鄭剛中撰《周易窺餘》原序

六經(jīng)載道，而易其原最深遠(yuǎn)者也。始惟有畫(huà)以盡三才萬(wàn)物之理，後乃有辭以盡其畫(huà)之所象，最後吾夫子為之十翼，易其無(wú)餘蘊(yùn)矣。後世諸儒各以臆見(jiàn)為之訓(xùn)詁，無(wú)慮數(shù)百家，然弗合弗并，互有失得，非博雅君子學(xué)通繫象之表，識(shí)達(dá)變通之微，未能探討而折衷也。故資正殿學(xué)士東陽(yáng)鄭公，少以文行為鄉(xiāng)先生，於書(shū)無(wú)所不通，而尤邃於易。其論議慷慨，操履端亮，入登禁橐，出撫邊陲，壯猷遠(yuǎn)略，皆自其學(xué)發(fā)之。晚歲謫居封川，乃為易解，名之曰窺餘，則兼而取之。歲在戊午，禮部試進(jìn)士，公參掌文衡，予偶得中，因登門拜公，一見(jiàn)知其為天下偉人，特未見(jiàn)其書(shū)。及乙未之春，予再守長(zhǎng)樂(lè)，公子之良嗣持憲節(jié)於此邦，因得是書(shū)觀之，研味累日，不能廢手。雖參取諸家之長(zhǎng)，而斷自已意，文與義貫，理與象互，讀之使人渙然冰釋，其於易道誠(chéng)非小補(bǔ)。予淺陋荒唐，安足以知之？公諱剛中，字亨仲，嘗為禮部侍郎，以樞密都承旨宣撫四川。其遺愛(ài)在蜀，其事業(yè)炳炳在人耳目，其出處載之國(guó)史。今其子又有學(xué)問(wèn)，能世其家，收拾遺稿為十五卷，將鋟版?zhèn)髦T學(xué)者，請(qǐng)序以冠其首。予逡巡退避，其請(qǐng)益勤，因?yàn)橹浴４疚跻椅词辉乱蝗眨侮?yáng)陳俊卿序。

易更三聖，世歷三古。秦火，以卜筮不焚。漢興，隨立學(xué)官，在六經(jīng)最古，最為完書(shū)。此天也，非知道者，於辭、象、變、占俱通，未易與言。而唐孔穎達(dá)正義顓主王弼解，弼用費(fèi)氏本。劉向校中秘書(shū)，謂費(fèi)本與古文同，而班史不敘所從受。田何之學(xué)出於孔子，授商瞿，瞿之傳具有次第。今世有子夏易，亦謂孔子所授，乃用鄭玄取彖、象連經(jīng)文，王弼取文言附乾、坤二卦後，本蓋偽書(shū)也。若費(fèi)氏長(zhǎng)於卜筮，惟以彖、象、繫辭、文言解說(shuō)上下經(jīng)。弼用費(fèi)本，於卜筮略不及，而習(xí)尚清談，出入老、莊，第知以言者尚其辭一端耳。穎達(dá)因象數(shù)難通，廼一切屏棄商瞿而下諸家，雖鄭玄註且弗取。自是說(shuō)易者不過(guò)假借以馳驅(qū)其文章，粉藻其意見(jiàn)，於易何預(yù)哉！五星聚奎，斯文興起，濓溪周子、康節(jié)邵子皆得三聖之秘。周尚理，邵兼數(shù)，然不可異觀也。伊川程氏師周友邵，晚爲(wèi)易傳，用辭明理。漢上朱氏徧考自漢以來(lái)羣儒訓(xùn)釋，旁引曲暢，而以周、程、邵之說(shuō)會(huì)通之，學(xué)者得以知易有聖人之道四焉矣。北山先生資正鄭公，紹興中宣撫全蜀，取忌秦檜，斥居封川，閉門讀易，筆為窺餘。後百餘年，元孫足老攜手澤三大編相示，桂伏讀竟，始悟其合伊川、漢上二解而一之者。其時(shí)程學(xué)尚多異議，朱所進(jìn)書(shū)未行於世，而公知兼取所長(zhǎng)，其識(shí)見(jiàn)豈顓門曲學(xué)可及耶？昔陸宣公貶忠州，録集驗(yàn)方，朱紫陽(yáng)議其豈無(wú)聖經(jīng)賢傳可以玩索。唐子西謫惠州，名居室曰易庵，其記援陶隱居云：註易誤，猶不致殺人；註本草誤，則有不得其死者。子西謂註本草一物之誤，猶不及其餘；道術(shù)一誤，則無(wú)復(fù)孑遺矣。公不録醫(yī)方，專志易學(xué)，此暗合於子西之微旨，而非止於宣公之全身遠(yuǎn)害也。繫辭曰：易窮則變，變則通。昔公在宣和、靖康時(shí)，窮甚矣，繼以進(jìn)士上第躋顯仕，可謂變且通矣，而竟厄於檜。既通而窮，故在封川將玩諸易，以圖其不終窮，而公終於窮，豈窮者其果不能變則通乎？嗚呼！安得起公於九原，而與論易道窮變通往來(lái)上下之故哉！後學(xué)潘桂百拜謹(jǐn)識(shí)。