【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦(巽下坎上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷十一》
【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十一》
?【巽下坎上】
井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。
井，德之地也。邑可虛而地不可遷，故曰改邑不改井。泉在其下，積之不為有餘，水上于井，散之不為不足，故曰無(wú)喪無(wú)得。來(lái)而汲者井也，汲已而去者亦井也，故曰往來(lái)井井。此蓋以井明性，所以見(jiàn)養(yǎng)人不窮之德。汔，幾也。繘，綆也。羸，敗也。汲井以瓶，幾及綆而敗，汲者既無(wú)得，井道亦無(wú)功，故曰汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。此蓋以井明性，示為善不終之戒。坎，水也，而在上。巽，順也，而在下。蓋順?biāo)远虑笾鲋谏弦病｀嵖党芍^巽木，桔橰也。桔橰引瓶下入，是以木順?biāo)虑笾x，故曰巽乎水而上水，井。言井之道如是也。以爻求之，井自泰來(lái)，泰之初九，上為九五，其剛在中而成坎，坎之性豈隨邑以遷哉？荀爽謂陰來(lái)居初，有實(shí)也，故無(wú)喪。五復(fù)失位也，故無(wú)得。往來(lái)亦謂初五之升降。凡此皆其見(jiàn)之于爻者也。通井之義，則養(yǎng)人之德備矣。鄭康成謂互體離、兌，離外堅(jiān)中虛，瓶也。兌，口也。荀爽謂巽繩為繘，初欲應(yīng)五，為二所拘，故羸其瓶也。虞翻謂坤為邑，乾初之五折坤，故改邑。初為舊井，四應(yīng)甃之，故不改井。集傳謂自四至初成反兌，兌為口，為毀折，巽繩反上而毀折之，汲水至井口，羸其瓶，瓶口在下覆也。
象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。
君子既以井之義自脩，復(fù)以此道使人修。勞民勸相，所以使人修也。勸相之可矣，必先之以勞民者，蓋井以坎為體，坎，勞卦也，故井之功成于勞。今夫汲之渫之，上之于木，布而散之，然後井之功成。人之于性，深之養(yǎng)之，疏瀹而道達(dá)之，然後人之性善。為其憚修，為習(xí)偷惰，故不免于勸相，自彼視之為勞也。勸之所以使其嚮善，相之所以使其有成。雖然，自修使人修，皆井也，而易獨(dú)以勞民勸相為大象者，蓋施澤及人，井之本意。先儒勞作力報(bào)，反非也。
初六，井泥不食，舊井無(wú)禽。
象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。
井以汲而日新，泥而不汲，則舊井也。舊井猶眢井，廢塞滓穢，禽亦不以之為營(yíng)窟。人賤之，物惡之，宜為時(shí)之所棄也。初六以?shī)W渫自處，乃至是哉！干寶曰：在井之下，體土爻，故曰泥。集傳謂離為飛鳥(niǎo)，四不應(yīng)無(wú)禽也。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。
井谷，井中旁出之水，不能上行，止流以注鮒魚(yú)而已。鮒，蛙之屬，莊周所謂得斗升之水，可活蹶泥，則沒(méi)足滅跗者是已。初處卑下，故以象之。射鮒之谷，使得善器，繘而出之，猶足以及物。甕復(fù)敝焉，水漏而下洩，終不能上矣。九二無(wú)應(yīng)于上，下比于初，其義如此，尚誰(shuí)與之哉？崔憬曰：惟得于鮒，無(wú)益于人。蓋為是也。在初時(shí)舍，在二無(wú)與，學(xué)易君子，觀井可知其戒矣。集傳謂二動(dòng)坎水，注于艮山之間，谷也。兌巽為魚(yú)。子夏謂鮒，蝦蟇。
九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。
象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
賢士固有潔身脩性而忘世者，固有潔身修性而為物者，九三蓋潔身修性而為物者也。何以知之？九以剛明之才，居得其正，其在井乃疏治滓穢，湛然可食者。然井以水上為功，而三尤在下體之上，是井雖潔清，而猶未為人所食也。井泥不食，則不可用；汲渫而不食，必有為之動(dòng)心者，人將引而汲之矣。猶之賢士抱才勵(lì)志，雖未為世所知，有善類焉，如上六者應(yīng)而引之，明王其舍諸？必相得有為，上下並受其福矣。審如是，則九三可惻之行，明王自應(yīng)錫之以福，而曰求王明者，豈九三有為之志，固亦不能自己歟？王謂五也，互體為離，故王明。集傳謂兌口在上，不食也。
六四，井甃，無(wú)咎。
象曰：井甃無(wú)咎，修井也。
渫以去穢，甃以防壞。井以上為功，而坎之性下，上則井動(dòng)而勞，而四之位靜，其為井乃巽工甃治之時(shí)，無(wú)汲取之象也，故曰井甃無(wú)咎。其甃也，非廢井之用，將以應(yīng)上及外而已，是以無(wú)咎。字林謂甃，井壁也。虞仲翔謂以瓦甓壘坤為土，離火燒土為之。
孔頴達(dá)曰：施之于人，可以脩德補(bǔ)過(guò)。
九五，井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
井泥井谷無(wú)食之理，井渫有食之理，而未為人所食。六爻可食者，九五而已，故曰井冽寒泉。食九五之食，為其冽而寒也。泉冽而寒，以中正也。崔憬曰：冽，清潔也。泉者井之原，泉出而混濁之則不冽，不冽則溫。水生天一，于方為北，坎宮之陽(yáng)，以其在北故寒，有陽(yáng)故冽。此井之本原，猶人之正性，未旁出而流散，非九五之中正，不能有是也。井冽而寒泉，則應(yīng)物之求，可以養(yǎng)而不窮矣，此人君之德也。先儒謂周七月，夏之五月，隂氣在下，故集傳謂五月卦陰氣自下而上，井寒矣。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
上六，井道之成也。凡物之成，皆以收藏為事。惟井之成，以不窮為德。戒在于收，雖居可收之時(shí)，猶宜勿幕往來(lái)。汲者，汲已暫止，此井收之時(shí)也。干本幕為羃，謂以物蒙覆之。勿羃，則以不收為收。發(fā)而顯露之，隨其所取，我以應(yīng)物自信，而物亦信于求我，以是處收，可以反羸瓶之兇矣。茲非有孚元吉之時(shí)歟？井自泰來(lái)，坎乃坤之全體，坤為吝，故聖人至井成而戒。收作去聲讀者，非。
<經(jīng)部,易類,周易窺餘>
