【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦(坤下乾上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷三》
【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷三》
?【坤下乾上】
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。
立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。否閉之時，反隂陽剛?cè)嶂恚舷孪嘟恢邪驳糜腥说篮酰抗试环裰巳耍蕴斓刂廊缡牵侨说浪塥毩⒁病Ｈ惶斓夭唤唬褂谌f物不通而已矣。天地之位猶在也，上下不交，則天下無邦國矣，其能為人道耶？否泰之反也，所不同者，于泰曰上下交而其志同，否則曰天下無邦；泰曰內(nèi)健而外順，否則曰內(nèi)柔而外剛，各取其甚者言之也。集傳曰：乾坤不交，震反成艮，艮者萬物之終，故曰萬物不通也。坤在上為邦，在下為邑，上下不交，坤反于下，故曰天下無邦。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可營以祿。
處已之道，約已自損，勿靡好爵可也。不然，鮮不及矣。虞翻曰：君子謂乾坤為營，乾為祿，難謂坤為弒君，故以儉德辟難。巽為入，伏乾為遠(yuǎn)，艮為山，體遯。象謂辟難，遠(yuǎn)遯入山，故不可營以祿。營或為榮，儉或作險。
初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
拔茅茹以其彚，否、泰兩卦見之。在泰象君子之進(jìn)，進(jìn)貴不失道，故曰征吉；在否象君子之退，退貴不失德，故曰貞亨。推泰之所以行，則否之所以守也。進(jìn)與退，君子必引其類。泰之初九、否之初六，引其類者也。二與三皆視以去就，此拔茅之義也。或問：泰之拔茅，所以進(jìn)也，止謂之吉；否之拔茅，所以退也，反謂之亨，何也？曰：退而不失正，是乃復(fù)亨之道也。又問：泰之初九曰志在外，否之初六曰志在君，何也？曰：交泰之時，君子未嘗擇事，惟務(wù)進(jìn)出而已。若乃否閉之時，外無可為者，所不能忘于心者，吾君而已矣。志在君，約已儉德，守正以待，至于九四，則志行復(fù)亨之時乎？九家《易》曰：隂志在下，欲承君也。
荀爽曰：彚，合體同包。集傳謂震為蕃鮮，兩卦有震體，故皆以茅為象。
李鼎祚曰：巽為草木，陽爻為木，隂爻為草，初六隂爻，草茅之象。然泰初九陽爻而曰茅者，鼎祚以為九動也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂羣也。
六體隂柔而居二，蓋小人之得位，而猶未至于失中者也。茍于君子遽有燥濕之忌，廣已造大，在君子固不幸，小人亦速敗而已。惟能包而未敢異承而居其下，此所以為小人之吉。小人吉，則君子否矣。否固當(dāng)遯，有如未能守中而不過，居正而不邪，常使善惡之類不雜，則君子處六二之道也。乃若樂包承之柔，寖至亂羣而俱化，則亦安能反否而亨乎？或曰：陽包隂可也，以小人而包君子，何哉？曰：三隂黨盛，君子之勢孤，為其所包，宜也。見包而羣不亂，雖否而道復(fù)亨，非大人不可。坤衆(zhòng)為羣，荀爽曰：小人謂二也。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不當(dāng)也。
不安于義，雖小人不能無羞，但其欲動于中，利甘于外，惡濕居下，容忍以自欺，所謂包羞者如此。六三以隂柔不正之質(zhì)，居過分不中之位，否已告極，泰道將興，方且乘君子之器，藏匿蓋覆，謂人莫之見，是以辱至而身不知。乃若君子中有毫髮之歉，人未必知，而念咎省愆，自克不恕，所以行成而身益光。伊尹有一民不被其澤，其心愧恥，若撻于市，用此道也。荀爽謂卦為否隔，今以不正與陽相承，違義失正，是可羞。集傳謂三四相易，巽成離，離，目動羞也。
九四，有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
師卦曰：大君有命。否卦于九四言有命，何也？曰：九四之命，君命也。師告成功，報錫之寵，不可不明言其自君，故曰大君有命。九四居大臣之位，蓋得君而有為者，人君制命于上，而付大臣行之，所以見委任之專，此九四所以得言有命也。惟九四之命稟之于君，九五之命付之于四，上下相交，否之所以嚮革也。事君至于是，則志行而衆(zhòng)麗于福，非但一已復(fù)亨而已，尚何咎耶？九家易謂巽為命，受五之命，以據(jù)三隂，故無咎。疇，類也，謂隂類皆受九四之福。荀爽謂志行于羣隂。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。
危者，保其安者也；亡者，有其存者也。休天下之否，否雖暫息，未至于傾也。九五位正當(dāng)否，已休息，又能以苞桑危亡之念繼繼于心，則進(jìn)而傾否矣。孔穎達(dá)謂桑根深而固，考鴟鴞徹彼桑土之詩，齊東謂根為土桑。土，桑根也。鴟鴞取茅為巢，以桑根纒綿之，以備風(fēng)雨，而堅固其室，繫于苞桑，是亦有纒綿堅固之義。夫居聖人之位，得聖人之時，已反否為泰，而苞桑之念猶不可一日忘，易之為戒如何哉？
陸績曰：苞，本也。言其堅固不亡，如以巽繩繫也。
李鼎祚曰：案其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾者，近也。九五居否之時，下包六二，二互坤、艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫過于桑，故曰其亡其亡，繫于苞桑。言五二包繫，根深蒂固，若山之堅，如地之厚者也。雖遭危亂，物莫能害矣。
上九，傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也？
否極雖傾，要當(dāng)有助其勢而傾之者，然後其傾可盡。何則？小人難退，蔓草易滋，否傾之理在時，而傾否之力在人也。屯之上六非不極也，而六無陽剛濟(jì)難之才，方且乘馬班如，此非能致其力者，故終無以變也。若上九則陽剛有餘，因否之傾而覆之，易為力矣。曰先否後喜，何也？蓋言否則知喜之為泰，言喜則知否之為憂。聖人以憂天下為先，而不以事之可喜者怠其意。儻謂否極當(dāng)變，不以為憂，安知否終而不復(fù)乎？于上九言喜，然後知聖人憂在其先也。侯果曰：傾為覆也，否窮則傾矣。傾猶否，故先否也。傾畢則通，故後喜也。
<經(jīng)部,易類,周易窺餘>
