【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦(兌下乾上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷三》
【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷三》
?【兌下乾上】
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
或問：履何以成卦？曰：履成乎六三也。曰：柔履剛，履虎尾，不咥人，亨。彖謂六三乎？曰：然。曰：易何以于六三？
又曰：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。曰：凡易以彖言者，一卦之義也；以爻言者，一爻之義也。履上天下澤，成卦之體在六三。又九四履乾之末，為上卦之尾。三在下，承乾之後，正虎尾也。履虎之尾，宜見咥。然兌以和說，上應乾剛，雖履危而不見害，故象謂不咥人，亨。此通一卦以為言也。若止論爻，則三以不正之位，踐九二而迫九四，必見咥矣。此據一爻以為言也。柔履剛者，以柔藉剛。鼎祚易所謂坤藉乾，故乾履之也。帝位謂五也。諸卦以九居五者多矣，獨此言履帝位者，履禮也。禮以名分為本，履之五所遇，剛中而正，禮之尊位，莫大乎此。雖然，陽得位矣，以亢自居，而不知下濟之道，則為九五之病。惟光明而不疚，然後盡履之善。光明者，下濟之道也。虞翻謂五坎為疚病，乾為大明，五履帝位，坎象不見，故不疚而光明。謂五坎者，以四三兩爻已有坎象，
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
民志之不定，由上下之不辨。上下之辨，如天之與澤，高卑不至于無限，則民志定矣。維持此道者，莫如禮。履者，禮也，故君子觀履之象。
初九，素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
素乃平素之素，非色素之素也。何則？九以陽剛有為之才，在下未達，蓄德積行，是乃平素所履。及其進也，能不改其素，何咎之有？聖人有憂之者，恐祿位移人，本志變化，蹈危歷險，亦何所不有？此易所以含至戒于初爻也。雖然，初無應也，怠者不能修，忌者畏人修，無應而行，隨者必寡。惟君子特立為善，不改其度，顧吾所以自信于心者，茍遂其欲則已矣，何恤乎人之從違乎？故
象申之曰：素履之往，獨行願也。鼎祚易謂應在巽為白，故素履。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
說文：坦為安。廣雅：坦為平坦。坦者，安平之謂也。六三之為履，下乘剛上，為剛所踐，所以見履道之危且難也。而二以柔道處寛裕，不自投于險迫之地，凡向之所謂危難者，今皆無有，豈不坦坦然自適乎？雖然，二之位如此，向使躁人處之，則利欲汨于外，夸跂動于中，途雖坦而心實亂矣，其能吉乎？故曰幽人貞吉，中不自亂也。履卦上下皆陽，今有取于幽人者，所以為躁動之戒。於初言素，于二言幽，則聖人豈以浮僞為禮乎？六爻惟九二言履道，固自有意。虞翻曰：二失位，變成震，為道，為大塗，故履道坦坦。訟時二在坎獄中，故稱幽人之正得位。震出兌說，幽人喜笑，故貞吉也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。
眇不至瞽，蓋幾于髣髴，尚可視也，然不足以有明矣。跛不至廢，蓋類于踸踔，尚可履也，然不足以與行矣。六三體隂居陽，蓋眇而能視者；以柔乘剛，蓋跛而能履者。又藉剛而接其尾，置身虎喙，安得不遭其咥？雖然，六三自取之也，使其以柔靜當位，物何能傷？惟忘已之弱，而志欲為剛，故履危而禍至，猶武人之為大君也。武人智不明，才不遠，自尊大而不量其力，鮮不及者。然易不言其兇者，蓋與跛、眇、虎咥類見之也。大君，凡率衆臨下者皆是，不必謂人主也。五者，人主之位也。聖人將于六三有武人為大君之象，故于彖先言剛中正，履帝位，所以為六三之辨。集傳載諸儒說最備。虞仲翔謂坤為虎，又艮為虎，馬融兌為虎，郭璞兌艮為虎。謂坤者，坤交乾也，其文玄黃，天地之文也。謂艮者，寅位也，在天文尾為虎，艮也。謂兌者，庚辛西方也，龍德所衝，亦兌也。具此二象，先儒並傳之，而集傳主兌。然易象無窮，象隨義改，要當以三象隨卦求之則可。如履卦當以坤為虎，虞說可用也。蓋坤三與乾剛相交，自四以上，三爻皆乾，三履其後，故謂之虎尾。兌為口，則咥之象。然以柔說承之，宜咥而不咥也。謂履之兌為虎口則可，而不可謂虎之尾矣。侯果曰：互體有離、巽，離為目，巽為股，體俱非正，跛、眇之象。鼎祚易謂三變成乾，武人為大君之象。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
四居乾坤之交，虎尾也，而又近君。近君蓋天威咫尺之地，而五以剛決在上，為四者豈不懼乎？雖然，此以分言也。以德言之，五雖剛，然光明而不疚；四雖逼，然處下而自卑。君臣之間，久而相得，則四之志行矣，故曰終吉。蓋以事君之志，畏懼有加，則久而後獲也。何休注公羊傳：愬愬，驚懼也。馬本作虩虩。以爻求之，四動成震，震之辭曰：震來虩虩。蓋謂驚懼也，與愬愬義同而字異。震彖曰：震來虩虩，恐致福也。亦終吉之意乎？
虞翻曰：體與下絶，四多懼，故愬愬。變體坎得位，承五應初，故終吉。象曰：志行也。侯果曰：愬愬，恐懼也。履乎兌主，履虎尾也。逼近至尊，故恐懼。以其恐懼，故終吉也。執乎樞密，故志行也。
九五，夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
履有夬之象，夬兌在上，為決柔之卦。今雖二體相易為履，其決物之剛不變也。不變其剛，故言夬履。履剛而夬，乃其位之當。然聖人志光明而憂太過，故有貞厲之戒。
虞翻曰：謂三上已變體，夬象，故夬履。四變五，在坎中也，為上所乘，故貞厲。象曰：位正當也。午寶曰：夬，決也。居中履正，為履貴主，萬方所履，一決于前，恐決失正，恒懼危厲，故曰夬履貞厲，位正當也。
上九，視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
詩曰：不能旋反。《易》曰：反復其道。旋與復，其義一也。然履之上九以旋為吉，復之上六以復為迷，何哉？王弼曰：復之上六，最處復後，是迷者也。履則異乎是。履者，進履之卦也。進而極其至，猶行者之極其所不可以不旋。蓋天下之理，動必有靜，出則當反。若務外逐物，一意于行，顛沛險危，所不能保，非謂反乎禮者也。吉兇之祥，于是乎可考矣。其旋元吉，見于上九者，厥有旨矣。虞翻曰：應在三，三視上，上視三，故曰視履。此蓋為三有離象也。盧氏曰：王者履禮于上，則萬方有慶于下。
