【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

泰，小往大來(lái)，吉，亨。

泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰。正月之卦也，小謂隂，大謂陽(yáng)，言坤往居外，乾來(lái)居內(nèi)。又自歸妹來(lái)，則六往居四，九來(lái)居三也。占者有剛陽(yáng)之德，則吉而亨矣。

集疏：

○致堂胡氏曰：乾本在上，今降在下，坤本在下，今昇在上，是隂陽(yáng)相交，故謂之泰。

○丘氏曰：三陽(yáng)三隂之卦凡二十，而言卦變者十有一，泰、否、隨、蠱、噬嗑、賁、咸、恒、損、益、渙是也。聖人首以往來(lái)言於泰否者，所以發(fā)卦變之凡例。蓋泰否者，乾坤二體之往來(lái)，而他卦者，乾坤之一爻由泰否而往來(lái)也。

○泉峰龔氏曰：卦變之說(shuō)，泰、否、隨、蠱之類三隂三陽(yáng)而變者，丘氏之說(shuō)當(dāng)矣。訟、無(wú)妄、大畜、晉、暌、蹇、解、鼎四陽(yáng)二隂四隂二陽(yáng)而變者，亦如隨、蠱諸卦由泰否一爻往來(lái)而變之例。蓋剛?cè)岜靖饕灶惥壅咭玻湎噱e(cuò)雜，由類聚而變者也。故諸卦五陽(yáng)一隂五隂一陽(yáng)者，不言變，而隂陽(yáng)本各其類者，亦不言變也。

○愚案：隂陽(yáng)各以類聚之說(shuō)，深得卦爻之旨。蓋易雖無(wú)所不變，必考其或言卦變，或不言卦變，其故何哉？然則《本義》自歸妹來(lái)之說(shuō)非矣。此往來(lái)蓋言二體之往來(lái)，不指三四也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

三陽(yáng)在下，相連而進(jìn)，拔茅連茹之象，征行之吉也。占者陽(yáng)剛，則其征吉矣。郭璞洞林讀至彚字絶句，下卦倣此。

集疏：

○程子曰：茹，根之相牽連者。彚，類也。賢者以其類進(jìn)。

○《語(yǔ)録》曰：拔茅茹者，物象也。以其彚者，人象也。

○愚謂：此詩(shī)之所謂比也。拔一茅而連茹，拔一君子而衆(zhòng)君子出焉。以其彚者，各以其類而進(jìn)。自古成泰治之功者，必衆(zhòng)賢萃而後能也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應(yīng)，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠(yuǎn)，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：包荒便用馮河，不遐遺便朋亡，意只如此。

○童溪王氏曰：二當(dāng)君子道長(zhǎng)之時(shí)，以天下人材為已任，荒者必包，馮河者必用，遐遠(yuǎn)者不遺，有兼收並蓄之德，無(wú)昵比朋黨之私，故可以上配中行之主也。

○蔡氏曰：用馮河，勇者亦用也。朋亡，謂不獨(dú)用其朋類也。尚，如尚公主之尚中行六五也。

○泉峰龔氏曰：包荒，謂於人無(wú)所不包容也。用馮河，謂過(guò)於勇者亦用也。不遐遺，踈遠(yuǎn)之賢亦不遺也。朋亡，不私於已之朋類也。蓋旣包荒，則馮河者亦用，不遺遐遠(yuǎn)之賢，則不用已之私朋，皆主用人而言也。泰、否二卦，皆主人材之進(jìn)退為候，故泰九二之大臣，專以進(jìn)用人材為務(wù)。或曰：初九以其彚，是欲賢者以其類進(jìn)也。九二則欲其朋亡，何也？曰：初九在卞之賢，則欲其引類而進(jìn)。九二主泰之大臣，所以進(jìn)退天下之人才者也，故欲亡其朋類。惟亡其朋類，則能用天下之賢。若獨(dú)私其朋，則天下之賢有不得進(jìn)用者矣。此其所以不同也。

○愚謂：荒者過(guò)於迂疎而能包，馮河者過(guò)於勇敢而能用。不遐遺則過(guò)於及遠(yuǎn)，朋亡則過(guò)於處近。蓋欲約其過(guò)，使之歸於中道，故曰得尚乎中行。此四者，處泰之道也。九二以剛居柔而得中，故能如此。

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

將過(guò)乎中，泰將極而否欲來(lái)之時(shí)也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則無(wú)咎而有福。

集疏：

○程子曰：三居泰之中，在諸陽(yáng)之上，泰之盛也。物理如循環(huán)，泰久則必否，故必於泰之盛而為之戒也。無(wú)平不陂，謂無(wú)常泰也。無(wú)往不復(fù)，謂隂當(dāng)復(fù)也。平者陂，往者復(fù)，則為否矣。然自古隆盛，未有不失道而喪敗者。若能艱難守貞，則可無(wú)咎。蓋德善日積，則福祿日臻。德踰於祿，則雖盛而非滿。善處泰者，其福可長(zhǎng)也。

○語(yǔ)録：?jiǎn)枱o(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，與城復(fù)于隍。曰：此亦事勢(shì)之必然，治久必亂，亂久必治，天下無(wú)久而不變之理。然履其運(yùn)者，必有變化持守之道可也。如明皇開(kāi)元之治，若能把捉不至如天寶之放肆，則後來(lái)亦不應(yīng)如是狼狽。

○項(xiàng)氏曰：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，言無(wú)不者，此皆天運(yùn)之必至而自孚者也。當(dāng)泰治之極，不敢不盡人事，艱則不敢易也，貞則不敢弛也。操心之危如此，則必?zé)o過(guò)咎矣。然後彼之必至之孚可以勿恤，而我之固有之福可以長(zhǎng)享矣。

○徐氏曰：復(fù)隍者，平之陂也。翩翩者，往之復(fù)也。

○古為徐氏曰：隂陽(yáng)交運(yùn)，否泰相仍，時(shí)勢(shì)然也。然平陂往復(fù)者，天運(yùn)之不能無(wú)。艱貞勿恤者，人事之所當(dāng)盡。天人有交勝之理，處其交，履其會(huì)者，必有變化持守之道。若一諉之天運(yùn)，以為無(wú)預(yù)於人事，則聖人之易可無(wú)作矣。

○愚謂：易之一書(shū)，皆是使人警省戒懼之意。天下之事，未有不戒懼而能保其終者。此易之有關(guān)於世道，有關(guān)於人心，所以使民日遷善而不自知也。

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過(guò)乎中，泰已極矣。故三隂翩然而下復(fù)，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交以害正道，君子所當(dāng)戒也。隂虛陽(yáng)實(shí)，故凡言不富者，皆隂爻也。

集疏：

○程子曰：隂在下之物，居上失實(shí)，志在下復(fù)。翩翩，疾飛之貌。夫泰旣過(guò)中則變矣，聖人於三尚云艱貞則有福，蓋為三將過(guò)中，知戒則可保。四已過(guò)中，理必變也，故專言反復(fù)之道。五，泰之主，則復(fù)言處泰之道矣。

○項(xiàng)氏曰：六四不戒以孚，樂(lè)於變者也。九三勿恤其孚，當(dāng)其變者也。六四居三隂之首，羣隂所從以叛陽(yáng)。九三居三陽(yáng)之上，羣陽(yáng)所依以拒隂。此二爻正相當(dāng)，故象曰天地際也。

○徐氏曰：陽(yáng)性固升，亦必扶翼而後進(jìn)。隂性本下，不待招呼而相與，已有不可禦之勢(shì)矣。

○愚謂：天地間隂陽(yáng)相對(duì)待，君子小人相為消長(zhǎng)。三四又當(dāng)對(duì)待之間、上下之交、治亂之際，三言平陂往復(fù)，言隂之必來(lái)，泰之必否。四言翩翩，不戒以孚，則隂之已來(lái)，泰已否矣。知泰之必否，能盡艱貞之道，則猶可轉(zhuǎn)禍為福。一有放肆，則翩翩之來(lái)，其可禦哉？然否九四曰疇離祉，而此不曰吉者，亦抑隂之意也。

六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。

以隂居尊，為泰之主，柔中虛已，下應(yīng)九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時(shí)，亦嘗占得此爻，占者如是，則有祉而元吉矣。凡經(jīng)以古人為言，如高宗、箕子之類者，皆倣此。

集疏：

○程子曰：六五以隂柔居尊，下應(yīng)九二剛明之賢，能倚任而順從之，如帝乙之歸妹，降尊就卑，以順從其夫也。故能成泰治之功，受祉且元吉。自古帝女雖下嫁，至帝乙然後制為禮法也。

○項(xiàng)氏曰：帝女下嫁之禮，至湯而備。湯嫁妹之辭曰：毋以天子富而驕諸侯。隂之從陽(yáng)，女之從夫，天地之義也。往事?tīng)柗颍匾远Y義。湯稱天乙，或者亦稱帝乙乎？又曰：泰之所以成泰者，以九二、六五上下相交，九二之陽(yáng)上交於五，如舜之尚見(jiàn)于帝，故曰得尚于中行。六五之隂下交於二，如帝女下嫁於諸侯，故曰帝乙歸妹。治泰之事，皆九二主之，六五降心以享其效而已。

○新安胡氏曰：泰六五與歸妹六五同有歸妹之辭，蓋泰三四爻互易則為歸妹，泰之五即歸妹之五也，故其辭同。

○泉峰龔氏曰：二五同志，以成泰治之功者也。二有包荒等事，而五無(wú)所為，在於虛已用賢，而一相之任，所係為甚重也。

○愚謂：易中引帝乙、高宗、箕子等類，皆是本爻有此象，故引已往聖賢以為證耳，非謂當(dāng)時(shí)占得此爻也。泰歸妹六五有帝女下嫁之象，旣濟(jì)九三有高宗伐鬼方之象，明夷六五有箕子艱貞之象，皆是本爻有此象，故設(shè)此辭也。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

泰極而否，城復(fù)于隍之象，戒占者不可力爭(zhēng)，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝也。

集疏：

○石氏曰：隍，池也。土本在下，版築之而為城。今復(fù)于隍，如坤本在下。今復(fù)其本，坤上則為泰，下則為否矣。

○程子曰：掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反為否，如城土頹圮，復(fù)反于隍也。泰之終，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？衆(zhòng)旣不可用，方自其親近而告命之，雖使所告者得其貞正，亦可羞吝。

○愚謂：泰上三隂皆指小人，四言小人翩翩之來(lái)已至，五復(fù)言治泰之道，上又言勿用師，以見(jiàn)易之為君子謀也切矣。

總論：

○泉峰龔氏曰：泰卦六爻，初、三、四、上言隂陽(yáng)消長(zhǎng)，否泰往來(lái)之理。二、五言君臣相與，以盡處泰之道。初為君子上進(jìn)，泰之始也。四為小人下復(fù)，泰已過(guò)矣。三言泰之盛，必至於否。上言泰之極，已變?yōu)榉褚印４岁涥?yáng)否泰，消長(zhǎng)往來(lái)之理也。二剛中有為，上應(yīng)於五。五柔中屈已，下應(yīng)於二。上下交而志同，此君臣以盡處泰之道也。隂陽(yáng)消長(zhǎng)，否泰往來(lái)，雖曰常理，茍君臣能相與盡道，則亦可以成久安長(zhǎng)治之功焉。故程子曰：自古隆盛，未有不失道而喪亡者。此之謂也。