【周易上經】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

泰，小往大來，吉，亨。

泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰。正月之卦也，小謂隂，大謂陽，言坤往居外，乾來居內。又自歸妹來，則六往居四，九來居三也。占者有剛陽之德，則吉而亨矣。

集疏：

○致堂胡氏曰：乾本在上，今降在下，坤本在下，今昇在上，是隂陽相交，故謂之泰。

○丘氏曰：三陽三隂之卦凡二十，而言卦變者十有一，泰、否、隨、蠱、噬嗑、賁、咸、恒、損、益、渙是也。聖人首以往來言於泰否者，所以發卦變之凡例。蓋泰否者，乾坤二體之往來，而他卦者，乾坤之一爻由泰否而往來也。

○泉峰龔氏曰：卦變之說，泰、否、隨、蠱之類三隂三陽而變者，丘氏之說當矣。訟、無妄、大畜、晉、暌、蹇、解、鼎四陽二隂四隂二陽而變者，亦如隨、蠱諸卦由泰否一爻往來而變之例。蓋剛柔本各以類聚者也，其相錯雜，由類聚而變者也。故諸卦五陽一隂五隂一陽者，不言變，而隂陽本各其類者，亦不言變也。

○愚案：隂陽各以類聚之說，深得卦爻之旨。蓋易雖無所不變，必考其或言卦變，或不言卦變，其故何哉？然則《本義》自歸妹來之說非矣。此往來蓋言二體之往來，不指三四也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

三陽在下，相連而進，拔茅連茹之象，征行之吉也。占者陽剛，則其征吉矣。郭璞洞林讀至彚字絶句，下卦倣此。

集疏：

○程子曰：茹，根之相牽連者。彚，類也。賢者以其類進。

○《語録》曰：拔茅茹者，物象也。以其彚者，人象也。

○愚謂：此詩之所謂比也。拔一茅而連茹，拔一君子而衆君子出焉。以其彚者，各以其類而進。自古成泰治之功者，必衆賢萃而後能也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

集疏：

《語録》曰：包荒便用馮河，不遐遺便朋亡，意只如此。

○童溪王氏曰：二當君子道長之時，以天下人材為已任，荒者必包，馮河者必用，遐遠者不遺，有兼收並蓄之德，無昵比朋黨之私，故可以上配中行之主也。

○蔡氏曰：用馮河，勇者亦用也。朋亡，謂不獨用其朋類也。尚，如尚公主之尚中行六五也。

○泉峰龔氏曰：包荒，謂於人無所不包容也。用馮河，謂過於勇者亦用也。不遐遺，踈遠之賢亦不遺也。朋亡，不私於已之朋類也。蓋旣包荒，則馮河者亦用，不遺遐遠之賢，則不用已之私朋，皆主用人而言也。泰、否二卦，皆主人材之進退為候，故泰九二之大臣，專以進用人材為務。或曰：初九以其彚，是欲賢者以其類進也。九二則欲其朋亡，何也？曰：初九在卞之賢，則欲其引類而進。九二主泰之大臣，所以進退天下之人才者也，故欲亡其朋類。惟亡其朋類，則能用天下之賢。若獨私其朋，則天下之賢有不得進用者矣。此其所以不同也。

○愚謂：荒者過於迂疎而能包，馮河者過於勇敢而能用。不遐遺則過於及遠，朋亡則過於處近。蓋欲約其過，使之歸於中道，故曰得尚乎中行。此四者，處泰之道也。九二以剛居柔而得中，故能如此。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

將過乎中，泰將極而否欲來之時也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則無咎而有福。

集疏：

○程子曰：三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，泰久則必否，故必於泰之盛而為之戒也。無平不陂，謂無常泰也。無往不復，謂隂當復也。平者陂，往者復，則為否矣。然自古隆盛，未有不失道而喪敗者。若能艱難守貞，則可無咎。蓋德善日積，則福祿日臻。德踰於祿，則雖盛而非滿。善處泰者，其福可長也。

○語録：問無平不陂，無往不復，與城復于隍。曰：此亦事勢之必然，治久必亂，亂久必治，天下無久而不變之理。然履其運者，必有變化持守之道可也。如明皇開元之治，若能把捉不至如天寶之放肆，則後來亦不應如是狼狽。

○項氏曰：無平不陂，無往不復，言無不者，此皆天運之必至而自孚者也。當泰治之極，不敢不盡人事，艱則不敢易也，貞則不敢弛也。操心之危如此，則必無過咎矣。然後彼之必至之孚可以勿恤，而我之固有之福可以長享矣。

○徐氏曰：復隍者，平之陂也。翩翩者，往之復也。

○古為徐氏曰：隂陽交運，否泰相仍，時勢然也。然平陂往復者，天運之不能無。艱貞勿恤者，人事之所當盡。天人有交勝之理，處其交，履其會者，必有變化持守之道。若一諉之天運，以為無預於人事，則聖人之易可無作矣。

○愚謂：易之一書，皆是使人警省戒懼之意。天下之事，未有不戒懼而能保其終者。此易之有關於世道，有關於人心，所以使民日遷善而不自知也。

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過乎中，泰已極矣。故三隂翩然而下復，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交以害正道，君子所當戒也。隂虛陽實，故凡言不富者，皆隂爻也。

集疏：

○程子曰：隂在下之物，居上失實，志在下復。翩翩，疾飛之貌。夫泰旣過中則變矣，聖人於三尚云艱貞則有福，蓋為三將過中，知戒則可保。四已過中，理必變也，故專言反復之道。五，泰之主，則復言處泰之道矣。

○項氏曰：六四不戒以孚，樂於變者也。九三勿恤其孚，當其變者也。六四居三隂之首，羣隂所從以叛陽。九三居三陽之上，羣陽所依以拒隂。此二爻正相當，故象曰天地際也。

○徐氏曰：陽性固升，亦必扶翼而後進。隂性本下，不待招呼而相與，已有不可禦之勢矣。

○愚謂：天地間隂陽相對待，君子小人相為消長。三四又當對待之間、上下之交、治亂之際，三言平陂往復，言隂之必來，泰之必否。四言翩翩，不戒以孚，則隂之已來，泰已否矣。知泰之必否，能盡艱貞之道，則猶可轉禍為福。一有放肆，則翩翩之來，其可禦哉？然否九四曰疇離祉，而此不曰吉者，亦抑隂之意也。

六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。

以隂居尊，為泰之主，柔中虛已，下應九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時，亦嘗占得此爻，占者如是，則有祉而元吉矣。凡經以古人為言，如高宗、箕子之類者，皆倣此。

集疏：

○程子曰：六五以隂柔居尊，下應九二剛明之賢，能倚任而順從之，如帝乙之歸妹，降尊就卑，以順從其夫也。故能成泰治之功，受祉且元吉。自古帝女雖下嫁，至帝乙然後制為禮法也。

○項氏曰：帝女下嫁之禮，至湯而備。湯嫁妹之辭曰：毋以天子富而驕諸侯。隂之從陽，女之從夫，天地之義也。往事爾夫，必以禮義。湯稱天乙，或者亦稱帝乙乎？又曰：泰之所以成泰者，以九二、六五上下相交，九二之陽上交於五，如舜之尚見于帝，故曰得尚于中行。六五之隂下交於二，如帝女下嫁於諸侯，故曰帝乙歸妹。治泰之事，皆九二主之，六五降心以享其效而已。

○新安胡氏曰：泰六五與歸妹六五同有歸妹之辭，蓋泰三四爻互易則為歸妹，泰之五即歸妹之五也，故其辭同。

○泉峰龔氏曰：二五同志，以成泰治之功者也。二有包荒等事，而五無所為，在於虛已用賢，而一相之任，所係為甚重也。

○愚謂：易中引帝乙、高宗、箕子等類，皆是本爻有此象，故引已往聖賢以為證耳，非謂當時占得此爻也。泰歸妹六五有帝女下嫁之象，旣濟九三有高宗伐鬼方之象，明夷六五有箕子艱貞之象，皆是本爻有此象，故設此辭也。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

泰極而否，城復于隍之象，戒占者不可力爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝也。

集疏：

○石氏曰：隍，池也。土本在下，版築之而為城。今復于隍，如坤本在下。今復其本，坤上則為泰，下則為否矣。

○程子曰：掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反為否，如城土頹圮，復反于隍也。泰之終，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？衆旣不可用，方自其親近而告命之，雖使所告者得其貞正，亦可羞吝。

○愚謂：泰上三隂皆指小人，四言小人翩翩之來已至，五復言治泰之道，上又言勿用師，以見易之為君子謀也切矣。

總論：

○泉峰龔氏曰：泰卦六爻，初、三、四、上言隂陽消長，否泰往來之理。二、五言君臣相與，以盡處泰之道。初為君子上進，泰之始也。四為小人下復，泰已過矣。三言泰之盛，必至於否。上言泰之極，已變為否矣。此隂陽否泰，消長往來之理也。二剛中有為，上應於五。五柔中屈已，下應於二。上下交而志同，此君臣以盡處泰之道也。隂陽消長，否泰往來，雖曰常理，茍君臣能相與盡道，則亦可以成久安長治之功焉。故程子曰：自古隆盛，未有不失道而喪亡者。此之謂也。