【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

周易本義集成卷二，元熊良輔撰

下經(jīng)

咸，亨，利貞，取女吉。

咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應(yīng)。又艮止則感之專，兌說(shuō)則應(yīng)之至。又艮以少男下於兌之少女，男先於女，得男女之正，?姻之時(shí)，故其卦為咸。其占亨而利貞，取女則吉，蓋感有必通之理。然不以貞，則失其亨，而所為皆兇矣。

集疏：

○程子曰：咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少?gòu)?fù)甚焉。凡居臣上下以至萬(wàn)物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。利貞，相感之道，利於正也。不以正，則入於邪惡矣。

○愚案：咸，感也。不言感而言咸，取其無(wú)心而感也。猶兌，說(shuō)也。不言說(shuō)而言兌，取其不言而說(shuō)也。感有必通之理，故亨。曰利貞者，九四為感之主而不正，故戒以利貞，而爻亦曰貞則吉。取女吉，取兌，少女在外而應(yīng)乎艮，少男之象。姤勿用取女，以巽女一隂方壯而不正也。漸女歸吉，亦以巽女在外而應(yīng)乎艮。家人利女貞，以離女、巽女二隂爻皆得其正位也。

初六：咸其拇，

拇，足大指也。咸以人身取象，感於最下，咸拇之象也。感之尚淺，欲進(jìn)未能，故不言吉兇。此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動(dòng)也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：咸其拇，不言吉兇者，當(dāng)咸感之初，吉兇未判之時(shí)也。

○愚謂：艮為指，而在一卦之下，拇之象也。咸其拇，動(dòng)以感也。感貴於無(wú)心而能應(yīng)，故下三爻艮體宜靜，而上三爻兌體亦不宜於動(dòng)也。

六二：咸其腓，兇，居吉。

腓，足肚也。欲行則先自動(dòng)，躁妄而不能固守者也。二當(dāng)其處，又以隂柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占動(dòng)兇而靜吉也。

集疏：

愚謂互巽為股，而在下體之中，故有腓象。咸其腓，躁動(dòng)以求感，是宜兇矣。然居止而下行，則可以易兇而為吉。夫聖人作易，正欲人避兇而趨吉也。故既曰咸其腓兇，而又曰居吉。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

股，隨足而動(dòng)，不能自專者也。執(zhí)者，主當(dāng)持守之意。下二爻皆欲動(dòng)者，三亦不能自守而隨之，往則吝矣，故其象占如此。

集疏：

○郭氏曰：足之力在腓，而行用在拇。股無(wú)所事，隨之而已。隨下而往，能無(wú)吝乎？

○《語(yǔ)録》曰：咸皆是感動(dòng)之義。問內(nèi)卦艮止也。曰：艮雖是止，然咸有交感之義，都是要?jiǎng)樱远颊f(shuō)動(dòng)。卦體雖說(shuō)動(dòng)，然纔動(dòng)便不吉。動(dòng)之所以不吉者，以內(nèi)卦屬艮故也。

○易氏曰：三陽(yáng)居艮，止之終，不能以靜處之，乃隨人以往。知隨而不知止，所以吝也。

○愚謂：巽為股，九三適當(dāng)其處，股所以行也，而不足以自行，隨下而已。故象曰：亦不處也，所執(zhí)下也。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

九四，居股之上，脢之下，又當(dāng)三陽(yáng)之中，心之象，咸之主也。心之感物，當(dāng)正而固，乃得其理。今九四乃以陽(yáng)居隂，為失其正而不能固，故因占設(shè)戒，以為能正而固，則吉而悔亡。若憧憧往來(lái)，不能正固，而累於私感，則但其朋類從之，不復(fù)能及遠(yuǎn)矣。

集疏：

○程子曰：四為感之主，貞正則吉而悔亡，感不以正則有悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無(wú)不通，無(wú)不應(yīng)者，亦貞而已。夫貞一，則所感無(wú)不通。若往來(lái)憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者能感，而動(dòng)所不及者不能感也。

○《語(yǔ)録》曰：往來(lái)有自然之理，惟正靜為主，則吉而悔亡。至於憧憧往來(lái)，則私意為主，而私意之所及者朋從，不及者不從矣。

○或曰：一往一來(lái)，皆感應(yīng)之常理也，加憧憧焉則私矣。此以私感，彼以私應(yīng)，所謂朋從爾思，非有感必通之理也。曰：然。問憧憧往來(lái)。曰：這只是對(duì)那日往則月來(lái)底說(shuō)，那箇是自然之往來(lái)，此憧憧者加私意不好底往來(lái)。憧憧只是一箇忙廹底心，不能順自然之理，方往時(shí)又便要來(lái)，方來(lái)時(shí)又便要往，只是一箇忙。又曰：憧憧是一心方欲感他，一心又欲他來(lái)應(yīng)，如正其誼便欲謀其利，明其道便欲計(jì)其功，這便是憧憧底病。

○徐氏曰：往來(lái)，感應(yīng)也。憧憧往來(lái)，容心於感應(yīng)也。

○泉峰龔氏曰：四居心位，為感之主者也。心之感物，必得其貞，乃吉而悔亡。若憧憧於往來(lái)之思，則非貞矣。惟其朋類從之，不能遠(yuǎn)及，其能吉而無(wú)悔乎？往來(lái)，感應(yīng)也。下體方往，上體又來(lái)，憧憧之謂也。

○愚謂：感必有應(yīng)，諸爻感其偏體之一，不能盡感之義，故皆不言其應(yīng)。九四感之以心，庶乎盡感之義矣，而又貴乎無(wú)所容心也，故雖言其應(yīng)，而未能光大。蓋天下有自然之感應(yīng)，感以心為主，而無(wú)所容心於感焉，則光大矣。然則偏體之感，皆心之所使也，故皆稱咸。

九五：咸其脢，無(wú)悔。

脢，背肉，在心上而相背，不能感物而無(wú)私係。九五適當(dāng)其處，故取其象，而戒占者以能如是，則雖不能感物，而亦可以無(wú)悔也。

集疏：

○楊氏曰：脢，背肉，無(wú)思無(wú)慮，故無(wú)悔。然與所謂寂然不動(dòng)者異矣。

○趙氏曰：咸其脢無(wú)悔者，則以其應(yīng)之本於中正，而無(wú)心於感也。咸雖以相應(yīng)為感，要不可以動(dòng)而有心也。脢之在背，非有欲者也，非動(dòng)而求感者也。所謂艮其背之意也，可見其無(wú)心之感為至也。

○泉峰龔氏曰：脢與心相背，體之不動(dòng)而無(wú)所事者也。感而不動(dòng)，雖不能亨，亦可以無(wú)悔。

○愚案：孔氏引子夏傳云：在背曰脢。馬融云：脢，背也。王肅云：脢在背而夾脊。鄭玄及說(shuō)文云：脢，背肉。雖諸說(shuō)不同，六體皆在心上，感以心為主。咸其拇腓股，下之應(yīng)也。咸其脢，形之應(yīng)也。咸其輔，聲之應(yīng)也。一身皆應(yīng)乎心也。

上六：咸其輔頰舌。

輔頰舌，皆所以言者，而在身之上。上六以隂居說(shuō)之終，處咸之極，感人以言，而無(wú)其實(shí)。又兌為口舌，故其象如此，兇咎可知。

集疏：

○程子曰：上隂柔而說(shuō)體，為說(shuō)之主，又居感之極，是欲以口舌動(dòng)人者，此小人之常態(tài)也。不直云口，而云輔頰舌，亦猶今人謂口過(guò)曰脣吻，曰頰舌也。輔頰舌，皆所以言也。

○《語(yǔ)録》曰：咸上一畫如人口，中三畫有腹背之象，下二畫有人腳之象。

○泉峰龔氏曰：上居兌說(shuō)之終，處咸感之極，感於口而多言者也。不曰口而曰輔、頰、舌，於以見其多言也。

○愚案：兌三索而得女，則知上六兌之主也。

總論：

○易氏曰：咸，感也。感以心為主，而偏體皆所感之一。初咸其拇，二咸其腓，三咸其股，五咸其脢，上咸其輔、頰、舌，皆感其偏體者也。惟所感出於心，故皆以咸字明之。九四在上下之間，其位在心，故不言咸而言所感之道。所感得其道則吉，非其道則有朋從爾思之戒。所感以心為主也，聖人盡咸感之道，其有不由於心乎？

○泉峰龔氏曰：咸以人身取象，與艮卦相類。但咸感艮止，感者動(dòng)而止者靜，故咸諸爻不如艮吉多而兇少。五、上二爻，《本義》以感物感人為言，以下爻咸其拇、腓、股及艮卦諸爻例之，似未然也。

○愚案：咸，感也。感必有應(yīng)，以造化言之，則一隂一陽(yáng)之相感應(yīng)；以物理言之，則澤之氣蒸於山，山之泉入於澤，則山澤之相感應(yīng)；以人事言之，則少男少女之相感應(yīng)；以人身言之，則形聲手足之相感應(yīng)。故彖傳言天地感，大象言澤山咸，序卦言夫婦之道，爻辭言拇、腓、股、脢、輔，而皆應(yīng)乎心也。蓋人之一身，心為之主，百體莫不從令，不待此感而彼應(yīng)者，故取以為言。茍血?dú)廑斩簦瑒t一身且不能使，況於天下之大者乎？