【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

復(fù)：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

復(fù)，陽(yáng)復(fù)生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽(yáng)氣已生於下矣。積之踰月，然後一陽(yáng)之體始成而來(lái)復(fù)，故十有一月，其卦為復(fù)。以其陽(yáng)旣往而復(fù)反，故有亨道。又內(nèi)震外坤，有陽(yáng)動(dòng)於下而以順上行之象，故其占又為己之出入，旣得無(wú)疾，朋類之來(lái)，亦得無(wú)咎。又自五月姤卦一隂始生，至此七爻而一陽(yáng)來(lái)復(fù)，乃天運(yùn)之自然，故其占又為反復(fù)其道。至於七日，當(dāng)?shù)脕?lái)復(fù)，又以剛德方長(zhǎng)，故其占又為利有攸往也。反復(fù)其道，往而復(fù)來(lái)，來(lái)而復(fù)往之意。七日者，所占來(lái)復(fù)之期也。

集疏：

《語(yǔ)録》問(wèn)：十月何以為陽(yáng)月？曰：剝盡為坤，復(fù)則一陽(yáng)生也。復(fù)之一陽(yáng)不是頓然便生，乃是自坤卦中積來(lái)。且一月三十日，以復(fù)之一陽(yáng)分作三十分，從小雪後便一日生一分，上面?得一分，下面便生一分，到十一月半一陽(yáng)始成也。以此便見得天地?zé)o休息處。

又曰：陽(yáng)無(wú)驟生之理。如冬至前十月中氣是小雪，陽(yáng)已生三十分之一分。到得冬至前幾日，須已生到二十七八分，到至日方是一畫。不是昨日全無(wú)，今日一旦便都復(fù)了，大都剝盡處便生。如列子所謂運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)已，天地密移，疇覺之哉！

又曰：隂剝，每日剝?nèi)种唬辉路絼兊帽M。陽(yáng)長(zhǎng)，每日長(zhǎng)三十分之一，一月方長(zhǎng)得一陽(yáng)。隂剝時(shí)，一日十二時(shí)，亦每時(shí)中漸漸剝?nèi)蝗辗絼兊萌种弧ｊ?yáng)長(zhǎng)之漸亦如是。

又曰：大扺都則是一箇陽(yáng)氣，只是有消長(zhǎng)。上面陽(yáng)消一分，下面便隂長(zhǎng)一分。又不是別討箇隂來(lái)，只是陽(yáng)消處便是隂。故陽(yáng)來(lái)謂之復(fù)，復(fù)是本來(lái)物事；隂來(lái)謂姤，姤是偶然相遇。

○問(wèn)：冬至子之半，是一陽(yáng)方生，是生成一陽(yáng)？曰：冬至是結(jié)算那一陽(yáng)。冬至以後，又漸生二陽(yáng)，過(guò)一月卻成臨卦。坤卦之下，初陽(yáng)已生矣。

○問(wèn)“朋來(lái)無(wú)咎“曰：復(fù)卦一陽(yáng)方生，疑若未有朋也。然陽(yáng)有長(zhǎng)之道，自一陽(yáng)漸長(zhǎng)以至於極，則有朋來(lái)之道而無(wú)咎也。

○蔡氏曰：出謂由剝上出而為坤，入謂由坤下入而為復(fù)。又曰：陽(yáng)自建午之月漸漸消剝，至建子之月而為復(fù)。在卦經(jīng)七爻，於時(shí)經(jīng)七月，故云七日來(lái)復(fù)。不言月而言日者，猶所謂一之日、二之日也。

○新安胡氏曰：七日來(lái)復(fù)，論陽(yáng)之長(zhǎng)也。猶八月有兇，論陽(yáng)之消也。論其消曰月者，幸其消之遲。論其長(zhǎng)曰日者，幸其長(zhǎng)之速也。

○愚案：復(fù)亨以下，是言天道之如此。然人事有不能外乎是，卦畫乃天道人事之準(zhǔn)則也。聖人作易，以天地之自然，明人事之當(dāng)然也。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

一陽(yáng)復(fù)生於下，復(fù)之主也。祇，扺也。又居事初，失之未遠(yuǎn)，能復(fù)於善，不祇於悔，大善而吉之道也，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：初剛陽(yáng)乘復(fù)，處卦之初，復(fù)之最先者也。失而後有復(fù)，不失則何復(fù)之有？唯失之不遠(yuǎn)而復(fù)，則不至於悔，大善而吉也。無(wú)祇悔，不至於悔也。

○愚案：有隂陽(yáng)之復(fù)，有善惡之復(fù)。卦辭所言，隂陽(yáng)之復(fù)也。六爻所言，善惡之復(fù)也。隂陽(yáng)之復(fù)，天道之自然。善惡之復(fù)，人道之當(dāng)然也。舉天道者，人道固在其中。舉人道者，明天道之所以然也。

六二：休復(fù)，吉。

柔順中正，近於初九，而能下之，復(fù)之休美，吉之道也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：二隂柔，復(fù)於中正，復(fù)之休美者也。又一陽(yáng)初復(fù)，二即下之，為得所從，亦休美也。象辭言其下仁者，舉二能從初之一義言之耳。其實(shí)爻之得中正，本自休復(fù)者也。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

以隂居陽(yáng)，不中不正，又處動(dòng)極，復(fù)而不固，屢失屢復(fù)之象。屢失故危，復(fù)則無(wú)咎，故其占又如此。

集疏：

○程子曰：頻復(fù)，頻失而不能固者也。復(fù)貴安固，復(fù)善而屢失，危之道也。聖人開遷善之門，與其復(fù)而危其屢失，故云厲無(wú)咎。

○誠(chéng)齋楊氏曰：厲，危也。非頻復(fù)之危，頻過(guò)之危也。聖人危其頻過(guò)，故曰厲以警之。開其頻復(fù)，故曰無(wú)咎以勸之。

六四：中行獨(dú)復(fù)。

四處羣隂之中，而獨(dú)與初應(yīng)，為與衆(zhòng)俱行，而獨(dú)能從善之象。當(dāng)此之時(shí)，陽(yáng)氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當(dāng)然，吉兇非所論也。董子曰：仁人者，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。於剝之六三及此爻見之。

集疏：

○誠(chéng)齋楊氏曰：居上下四隂之間，而處其中，故為中行。不從四隂，而獨(dú)應(yīng)初陽(yáng)，故謂之獨(dú)復(fù)。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。

以中順居尊，而當(dāng)復(fù)之時(shí)，敦復(fù)之象，無(wú)悔之道也。

集疏：

○童溪王氏曰：五體坤德，而得尊位大中，當(dāng)復(fù)之時(shí)，遠(yuǎn)於陽(yáng)剛之應(yīng)，躬自厚者也，故曰敦復(fù)。蓋下仁從道之復(fù)，資諸人者也。而敦復(fù)之復(fù)，則資諸己者也。夫資於己以為復(fù)，則能自原其德，無(wú)失之可指矣。而象曰中以自考云者，以明敦復(fù)之復(fù)，非資於人而然也。

○蔡氏曰：敦，厚也。坤象雖與初無(wú)係，而處位得中，能自厚於復(fù)者，故無(wú)悔。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

以隂柔居復(fù)終，終迷不復(fù)之象，兇之道也，故其占如此。以，猶及也。

集疏：

○程子曰：災(zāi)，天災(zāi)，從外來(lái)。眚，已過(guò)，自內(nèi)作。

○《語(yǔ)録》曰：過(guò)而能改，則亦可以進(jìn)於善。迷而不復(fù)，自是無(wú)說(shuō)，所以無(wú)往而不兇。若三歲猶是有箇期限，到十年便是無(wú)說(shuō)了。

○○南軒張氏曰：易中爻辭鮮有如此之極者，而獨(dú)於復(fù)之上六見之，其源蓋起於一念之微，不能制遏耳。夫以隂柔之才，去剛大遠(yuǎn)，所謂人欲肆而天理滅者，故有大敗終兇之戒。

○愚謂：迷而不復(fù)，固已兇矣。而又用行師，則終無(wú)可復(fù)之理。過(guò)而不改，又從而遂其非焉，不可以與為善也。

總論：

○丘氏曰：復(fù)六爻有動(dòng)而即復(fù)者，初之不遠(yuǎn)復(fù)是也。有屢失屢復(fù)者，三之頻復(fù)是也。有終身不復(fù)者，上之迷復(fù)是也。有資人而復(fù)者，二之休復(fù)下仁，四之獨(dú)復(fù)從道是也。有不資人而復(fù)者，五之敦復(fù)自攷是也。初為明睿君子，上也。二、四為樂(lè)善之賢者，次也。五為不踐跡之善人，又其次也。三為改過(guò)不勇之人，抑又其次也。上則物欲沉滯，本心喪失，下愚不移者也，尚何復(fù)之可言哉！