欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易擇言卷二十八

　　上元程廷祚撰

　　【艮下巽上】

　　漸女歸吉利貞

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰漸漸進(jìn)也為卦止于下而巽于上為不遽進(jìn)之義有女歸之象焉又自二至五位皆得正故其占為女歸吉而又戒以利貞也

　　【通論】雲(yún)峯胡氏曰咸取女吉取者之占也漸女歸吉嫁者之占也然皆以貞艮為主艮止也止而說(shuō)則其感也以正是為取女之吉止而巽則其進(jìn)也以正是為女歸之吉

　　【餘論】安定胡氏曰天下萬(wàn)事莫不有漸然于女子尤須有漸何則女子處于閨門(mén)之內(nèi)必須男子之家問(wèn)名納采請(qǐng)期以至于親迎其禮畢備然後乃成其禮而正夫婦之道君子之人處窮賤不可以干時(shí)邀君急于求進(jìn)處于下位者不可謟諛佞媚以希高位皆由漸而致之乃獲其吉也

　　彖曰漸之進(jìn)也女歸吉也進(jìn)得位往有功也進(jìn)以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動(dòng)不窮也

　　【正義】伊川程子曰如漸之義而進(jìn)乃女歸之吉也謂正而有漸也漸進(jìn)之時(shí)而隂陽(yáng)各得正位進(jìn)而有功也以正道而進(jìn)可以正邦國(guó)至于天下也凡進(jìn)于事進(jìn)于德進(jìn)于位莫不皆當(dāng)以正也上云進(jìn)得位往有功復(fù)云其位剛得中也所謂位者五以剛陽(yáng)中正得尊位也諸爻之得正亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特言之內(nèi)艮止外巽順止為安靜之象巽為和順之義人之進(jìn)也若以欲心之動(dòng)則躁而不得其漸故有困窮在漸之義內(nèi)止靜而外巽順故其進(jìn)動(dòng)不有困窮也

　　【辨正】紫陽(yáng)朱子曰之字疑衍或是漸字

　　愚案之進(jìn)王輔嗣解作之于進(jìn)也亦通

　　象曰山上有木漸君子以居賢德善俗

　　【正義】伊川程子曰山上有木其高有因漸之義也君子觀漸之象以居賢善之德化美于風(fēng)俗人之進(jìn)于賢德必有其漸習(xí)而後能安非可陵節(jié)而遽至也在已且然教化之于人不以漸其能入乎移風(fēng)易俗非一朝一夕所能成故善俗必以漸也

　　縉雲(yún)馮氏曰居積也德以漸而積俗以漸而善內(nèi)卦艮止居德者止諸內(nèi)也外卦巽入善俗者入于外也體艮以居德體巽以善俗

　　紫陽(yáng)朱子曰二者皆當(dāng)以漸而進(jìn)

　　初六鴻漸于干小子厲有言無(wú)咎

　　【正義】伊川程子曰漸諸爻皆取鴻象鴻之為物至有時(shí)而羣有序不失其時(shí)序乃為漸也干水湄水鳥(niǎo)止于水之湄水至近也其進(jìn)可為漸矣行而以時(shí)乃所謂漸漸進(jìn)不失漸得其宜矣六居初至下也隂之才至弱也而上無(wú)應(yīng)援以此而進(jìn)常情之所憂也君子則深識(shí)遠(yuǎn)照知義理之所安時(shí)事之所宜處之不疑小人幼子唯能見(jiàn)已然之事從衆(zhòng)人之知非能燭理也故危懼而有言蓋不知在下所以有進(jìn)也用柔所以不躁也無(wú)應(yīng)所以能漸也于義自無(wú)咎也若漸之初而用剛急進(jìn)則失漸之義不能進(jìn)而有咎必矣

　　紫陽(yáng)朱子曰鴻之行有序而進(jìn)有漸干水涯也始進(jìn)于下未得所安而上復(fù)無(wú)應(yīng)故其象占如此而其占則為小子厲雖有言而于義則無(wú)咎也

　　【辨正】愚案干水厓也鴻方次于水厓言欲進(jìn)而有待也小子未成人之名人之託始于此大有所待而後進(jìn)于壯盛此危而未安之時(shí)也故曰小子厲身之所處既未能安則疑謗之生非所能免然能不失其所止以待時(shí)而無(wú)茍進(jìn)之愆則無(wú)咎之道也舊解未能明確

　　【通論】資州李氏曰鴻隨陽(yáng)鳥(niǎo)喻女從夫卦明漸義爻皆稱

　　焉

　　慈湖楊氏曰進(jìn)欲其知時(shí)故以鴻為象進(jìn)欲其漸故以干磐陸木陵為象

　　象曰小子之厲義無(wú)咎也

　　【正義】伊川程子曰在義理實(shí)無(wú)咎也

　　六二鴻漸于磐飲食衎衎吉

　　【正義】伊川程子曰二居中得正上應(yīng)于五進(jìn)之安裕者也但居漸故進(jìn)不速磐石之安平者江河之濱所有象進(jìn)之安自干之磐又漸進(jìn)也二與九五之君以中正之道相應(yīng)其進(jìn)之安固平易莫加焉故其飲食和樂(lè)衎衎然吉可知也

　　紫陽(yáng)朱子曰磐大石也漸遠(yuǎn)于水進(jìn)于干而益安矣衎衎和樂(lè)意六二柔順中正進(jìn)以其漸而上有九五之應(yīng)故其象如此而占則吉也

　　象曰飲食衎衎不素飽也

　　【正義】伊川程子曰爻辭以其進(jìn)之安平故取飲食和樂(lè)為言夫子恐後人之未喻又釋之云中正君子遇中正之主漸進(jìn)于上將行其道以及天下所謂飲食衎衎謂其得志和樂(lè)不謂空飽飲食而已素空也

　　紫陽(yáng)朱子曰素飽如詩(shī)云素餐得之以道則不為徒飽而處之安矣

　　【通論】

　　折中曰案六爻以鴻取進(jìn)象自水涯以至山上自遠(yuǎn)而近自下而高也干為最遠(yuǎn)是士之將進(jìn)而不茍進(jìn)者故在詩(shī)曰置之河之干兮彼君子兮不素餐兮二雖近為時(shí)用漸于磐矣而不忘不素餐之義所謂達(dá)不變?nèi)咭?/span>

　　九三鴻漸于陸夫征不復(fù)婦孕不育兇利禦寇

　　【辨正】愚案九三以失位之剛處艮體之極而不知有時(shí)措之宜夫征不復(fù)以已所行為是往而不能反也婦孕不育以已所見(jiàn)為是執(zhí)而不能化也以此而進(jìn)不亦兇乎寇非必外寇凡為我害者皆是也斯時(shí)而有以自杜其執(zhí)一害道之萌則天德可見(jiàn)而轉(zhuǎn)敗為功矣舊說(shuō)未敢謂然

○夫征不復(fù)二句即艮其限列其夤之意利禦寇即蒙卦利用禦寇之意皆艮體也

　　【存疑】伊川程子曰四隂在上而密比陽(yáng)所說(shuō)也三陽(yáng)在下而相親隂所從也二爻相比而無(wú)應(yīng)相比則相親而易合無(wú)應(yīng)則無(wú)適而相求故為之戒夫謂三三若不守正而與四合是知征而不知復(fù)不復(fù)謂不反顧義理婦謂四若以不正而合則雖孕而不育蓋非其道也如是則兇也

　　象曰夫征不復(fù)離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也

　　【辨正】愚案羣醜同類也離羣醜者猶言離羣獨(dú)遊也失其道者言所守不得其宜也斯時(shí)惟宜去其害我者以從天德則可以轉(zhuǎn)敗而為功故曰順相保也

　　六四鴻漸于木或得其桷無(wú)咎

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰或得其桷遇安棲也

　　臨淄房氏曰進(jìn)而漸于木失所也或得勁直之桷可容託足而安棲謂上附于五故無(wú)咎【房氏此說(shuō)可謂明于巽之本義】

　　紫陽(yáng)朱子曰鴻不木棲桷平柯也或得平柯則可以安矣

　　【辨正】愚案干磐陸木陵諸象皆取漸進(jìn)而上之意以為鴻不木棲似猶未確爻辭言或者謂高則易危茍能自得安身之道乃可以無(wú)咎也

　　【存疑】伊川程子曰當(dāng)漸之時(shí)四以隂柔進(jìn)據(jù)剛陽(yáng)之上陽(yáng)剛而上進(jìn)豈能安處隂柔之下故四之處非安地如鴻之進(jìn)于木也木漸高矣而有不安之象鴻趾連接不能握枝故不木棲桷橫平之柯唯平柯之上乃能安處謂四之處本?；蚰茏缘冒矊幹绖t無(wú)咎也如鴻之于木本不安或得平柯而處之則安也四居正而巽順宜無(wú)咎者也必以得失言者因得失以明其義也

　　象曰或得其桷順以巽也

　　【辨正】愚案巽卦以依附天德為義四之得桷正合其理故曰順以巽也凡言順以巽者皆謂順乎天德蒙之六五亦謂童蒙能自止以從上九也

　　九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉

　　【辨正】愚案九五位之至高者故以陵喻人之處此貴其德之足稱婦三歲不孕言患得之意久而不萌于心也終莫之勝言外誘之來(lái)終不能奪吾之所好也如此則其進(jìn)必以漸而德之足以稱其位也明矣其吉為何如者

　　【存疑】山陽(yáng)王氏曰進(jìn)得中位而隔乎三四不得與其應(yīng)合故婦三歲不孕也各履正而居中三四不能久塞其塗者也不過(guò)三歲必得其願(yuàn)矣

　　伊川程子曰陵高阜也鴻之所止最高處也象君之位雖得尊位然漸之時(shí)其道之行固亦非遽與二為正應(yīng)而中正之德同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三歲不孕然中正之道有必亨之理不正豈能隔害之故終莫之能勝但其合有漸耳終得其吉也以不正而敵中正一時(shí)之為耳久其能勝乎

　　象曰終莫之勝吉得所願(yuàn)也

　　【辨正】愚案五有剛中之德而自行其志故曰得所願(yuàn)也願(yuàn)

　　猶中以行願(yuàn)之願(yuàn)

　　上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉

　　【正義】衡水孔氏曰上九最居上極是進(jìn)處高潔故曰鴻漸于陸也其羽可用為儀吉者居無(wú)位之地是不累于位者也處高而不以位自累則其羽可用為物之儀表可貴可法也

　　伊川程子曰上九在至高之位又益上進(jìn)是出乎位之外在它時(shí)則為過(guò)矣于漸之時(shí)居巽之極必有其序如鴻之離所止而飛于雲(yún)空在人則超逸乎常事之外者也進(jìn)至于是而不失其漸賢達(dá)之高致也故可為儀法而吉也羽鴻之所用進(jìn)也以其進(jìn)之用況上九進(jìn)之道也

　　【辨正】紫陽(yáng)朱子曰胡氏程氏皆云陸當(dāng)作逵謂雲(yún)路也今

　　以韻讀之良是

　　折中曰陸字與九三重故先儒改作逵字以葉韻然逵儀古韻實(shí)非葉也意者陸乃阿字之誤阿大陵也進(jìn)干陵則阿矣儀古讀俄正與阿葉詩(shī)云菁菁者莪在彼中阿既見(jiàn)君子樂(lè)且有儀

　　象曰其羽可用為儀吉不可亂也

　　【正義】伊川程子曰君子之進(jìn)自下而上由微而著跬步造次莫不有序不失其序則無(wú)所不得其吉故九雖窮高而不失其吉可用為儀法者以其有序而不可亂也

　　紫陽(yáng)朱子曰漸進(jìn)愈高而不為無(wú)用其志卓然豈可得而亂哉

　　【通論】雲(yún)峯胡氏曰二居有用之位有益于人之國(guó)家而非素飽者上在無(wú)用之地亦足為人之儀表而非無(wú)用者二志不在溫飽上志卓然不可亂士大夫之出處于此當(dāng)有取焉