第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）-（清）惠棟撰《周易述?卷三》

賁卦?【離下艮上】

艮宮一世卦，消息八月

【原文】賁，亨，小利有攸往。

注：泰上之二。賁。黃白色。文章雜也。柔來文剛陰陽交。故亨。小謂五四分乾剛而上飾坤柔。兼據二陰。故小利有攸往。

疏：卦自泰來。上六之乾二。九二之坤上。賁。黃白色。王肅義也。太玄曰：黃不純。范望注云：火色黃白。故不純。引此經云：山下有火。黃白色也。傅氏曰：賁。古班字。文章貌。呂氏春秋曰：孔子卜得賁。曰不吉。子貢曰：夫賁亦好矣。何謂不吉乎。孔子曰：夫白而白。黑而黑。夫賁又何好乎。高誘注云：賁色不純也。物相雜謂之文。京房易傳曰：五色不成謂之賁。文采雜也。其後孔子經論六經以垂後代萬世。觀人文之化。成其賁之徵乎。柔來文剛已下虞義也。自內曰來。上之二。柔來文剛。乾陽坤陰。陰陽交。故亨也。五四皆陰。陽大陰小。故小謂五四。賁者。飾也。彖傳曰：分剛上而文柔。故云分乾剛而上飾坤柔也。兼據二陰。荀義也。五四二陰。利二上來文柔。故小利有攸往。

【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。

注：初為止。坤為車。應在坤。上之二。坤體壞。故舍車而徒。

【原文】六二：賁其須。

注：須謂五。五變應二。二上賁之。故賁其須。

【原文】九三：賁如濡如，永貞吉。

注：離文自飾。故賁如。坎水自潤。故濡如。體剛履正。故永貞吉。

【原文】六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

注：馬作足橫行曰皤。四乘剛故賁如皤如。震為馬。巽為白。故白馬翰如。坎為寇。得位應初。故匪寇昏冓。

【原文】六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

注：五已正應在二。坎為隱。坤土為丘。木果曰園。艮山震林。賁飾丘陵以為園圃。隱士之象。坤為帛。其數十。故束帛。戔戔。委積貌。艮為多。故戔戔。失位。故吝。之正應二。尊道勤賢。故終吉。

【原文】上九：白賁，無咎。

注：巽為白。上者。賁之成。功成于素。故曰白賁。變而得位。故無咎。

疏：初為至而徒

○王肅曰：在下故稱止。義見噬嗑。坤為車。謂泰坤也。四體坤。故應在坤。上之二。坤體壞。故舍車。徒。徒步也。王肅曰：既舍其車。又飾其止。是徒步也。

○須謂至其須

說文曰：須。面毛也。爻位近取諸身。初為止。五當為須。故知須謂五。五失位。故變應二。二上賁五。是賁其須也。

○離文至貞吉

○此虞義也。彖傳曰：文明以止。故離為文。離文自飾。是賁如也。互體坎。坎水自潤。是濡如也。三以陽居陽。是體剛履正。故永貞吉也。

○馬作至昏冓

○馬作足橫行曰皤。董遇義也。董讀皤為槃。震為馬。為作足。應在初而乘三剛。作足。橫行不前。故賁如皤如。鄭氏謂四欲飾以適初。進退未定。故皤如。義亦同也。檀弓曰：殷人尚白。戎事乘翰。

鄭彼注云：翰。白色馬也。巽為白。故白馬翰如。鄭氏謂。六四巽爻也。三體坎為寇。四既得位。初又正應。雖乘坎剛。終當應初。故云匪寇昏冓也。

○五已至終吉

○此荀。虞。王義也。五失位無應。今已之正。故應在二。二在坎下。坎為隱伏。故為隱。爾雅釋地曰：非人為之丘。郭璞云：地自然生。

說文曰：丘。土之高也。故云坤土為丘。虞氏謂艮為山。五半山故稱丘。揚子曰：丘陵學山而不至于山。半山為丘。義亦通也。艮為木果。園圃毓草木。故云木果為園。艮為山。震為林。隱士在山林。故云賁飾丘陵以為園圃隱士之象也。坤為帛。九家說卦文。莊二十二年春秋傳曰：庭實旅百奉之以玉帛。杜注云：坤為布帛是也。鄭注聘禮曰：凡物十曰束。坤數十。故云束帛。吳薛綜解此經云：古招士必以束帛加璧於上。戔戔。委積貌。薛虞謂禮之多也。艮為多節。故為多。五失位。故吝。變而得正應二。荀氏謂五為勤賢之主。尊道之君。故終吉而有喜是也。

○巽為至無咎

○五變體巽。故巽為白。卦成於上。故云上者賁之成。考工記曰：畫繪之事後素功。論語曰：繪事後素。

鄭彼注云：素。白採也。後布之為其易漬污。是功成於素之事也。失位不正。變而得位。故無咎也。