【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷二》

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【坤下兌上】

萃亨王假有廟利見(jiàn)大人亨利貞用大牲吉利有攸往

【萃聚也坤順兌說(shuō)九五剛中而二應(yīng)之又為澤上於地萬(wàn)物萃聚之象故為萃亨字衍文王假有廟言王者可以至乎宗廟之中王者卜祭之吉占也祭義曰公假于太廟是也廟所以聚祖考之精神又必能聚已之精神則可以至於廟而承祖考也物既聚則必見(jiàn)大人而後可以得亨然又必利於貞所聚不貞則亦不能亨也大牲必聚而後有聚則可以有所往皆占吉而有戒之辭】

附録

【大率人之精神聚於已祖之精神聚於廟今人擇日祀神多取神在日亦取聚意銖問(wèn)卦取聚之意曰數(shù)句是占辭非?明萃聚之意也此是諸儒說(shuō)易之大病非聖人繋辭而明吉兇之意荅潘謙之】

纂註

【徐氏曰大人五也貞二五位正也當(dāng)萃之時(shí)利見(jiàn)大人則萃道亨也然必利於貞聚不以正其能亨乎大牲血祭之盛也物萃則用大牲以祭所以稱(chēng)其萃之義也故吉時(shí)萃則動(dòng)無(wú)不順故利有攸往程子曰王者萃聚天下之道至於有廟極也羣生至衆(zhòng)也而可一其歸仰人心莫知其鄉(xiāng)也而能致其誠(chéng)敬?神之不可度也而能致其來(lái)格天下萃合人心總攝衆(zhòng)志之道非一其至大莫過(guò)於宗廟故王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也】

初六有孚不終乃亂乃萃若號(hào)一握為笑勿恤往無(wú)咎

【初六上應(yīng)九四而隔於二隂當(dāng)萃之時(shí)不能自守是有孚而不終志亂而妄聚也若號(hào)呼正應(yīng)則衆(zhòng)以為笑但勿恤而往從正應(yīng)則無(wú)咎矣戒占者當(dāng)如是也】

六二引吉無(wú)咎孚乃利用禴

【二應(yīng)五而雜於二隂之間必牽引以萃乃吉而無(wú)咎又二中正柔順虛中以上應(yīng)五剛健中正誠(chéng)實(shí)而下交故卜祭者有其孚誠(chéng)則雖薄物亦可以祭矣】

纂註

【徐氏曰二五正應(yīng)宜萃也二以柔居柔中類(lèi)聚而安於下五以衆(zhòng)歸於四有位而匪孚雖應(yīng)猶未萃也人之情相永則合相持則睽二五本應(yīng)相引而萃則吉無(wú)咎】

六三萃如嗟如無(wú)攸利往無(wú)咎小吝

【六三隂柔不中不正上無(wú)應(yīng)與欲求萃於近而不得故嗟如而無(wú)所利唯往從於上可以無(wú)咎然不得其萃困然後往復(fù)得隂極無(wú)位之爻亦可小羞矣戒占者當(dāng)近捨不正之彊援而遠(yuǎn)結(jié)正應(yīng)之窮交則無(wú)咎也】

九四大吉無(wú)咎

【上比九五下比衆(zhòng)隂得其萃矣然以陽(yáng)居隂不正故戒占者必大吉然後得無(wú)咎也】

纂註

【蔡氏曰大者周徧之意下得乎民上得乎君大之義也居臣位而據(jù)有衆(zhòng)柔非萃之正必上下周徧乃為大吉可以無(wú)咎不然則田常季氏之徒耳】

九五萃有位無(wú)咎匪孚元永貞悔亡

【九五剛陽(yáng)中正當(dāng)萃之時(shí)而居尊固無(wú)咎矣若有未信則亦脩其元永貞之德而悔亡矣戒占者當(dāng)如是也】

附録

【問(wèn)九五以陽(yáng)剛中正當(dāng)萃之時(shí)而居尊位安得又有匪孚曰此言有位而無(wú)德則雖萃而不能使人信故人有不信當(dāng)脩其元永貞之德而後悔亡也銖】

纂註

【程子曰元永貞者君之德民所歸也故比天下與萃天下之道皆在此三者】

上六齎咨涕洟無(wú)咎

【處萃之終隂柔無(wú)位求萃不得故戒占者必如是然後可以無(wú)咎也】

附録

【厚齋馮氏曰上卦兌說(shuō)也說(shuō)極而悲　愚謂兌體故有故其象占如此　齎咨涕洟象】