【周易十翼】序卦傳-（元）胡一桂撰《易附錄纂注?卷十一》

序卦

欽定四庫(kù)全書

易附録纂註卷十一　　　元　胡一桂　撰

總論序卦

【問(wèn)序卦或謂非聖人之書信乎曰此沙隨程氏之說(shuō)也先懦以為非聖人之緼某以為謂之非易之精則可謂非易之緼則不可周子分精與緼字甚分明序卦卻正是易之緼事事夾雜有在裏面問(wèn)何謂易之精曰如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦這便是易之精問(wèn)如序卦中亦見(jiàn)消長(zhǎng)進(jìn)退之義喚做不是精不得曰此正是事事夾雜有在裏面正是緼須是自一箇生出來(lái)以至於無(wú)窮便是精道夫】

纂註

【程子曰乾坤天地之道隂陽(yáng)之本故為上篇之首坎離隂陽(yáng)之成質(zhì)故為上篇之終咸恒夫婦之道生育之本故為下篇之首未濟(jì)坎離之合既濟(jì)坎離之交合而交則生物隂陽(yáng)之功也故為下篇之終二篇之卦既分而後推其義而為之次序卦是也】

有天地然後萬(wàn)物生焉盈天地之間者唯萬(wàn)物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養(yǎng)也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆(zhòng)起故受之以師師者衆(zhòng)也衆(zhòng)必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰

【晁氏云鄭無(wú)而泰二字】

泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者剝也物不可以終盡剝窮上反下故受之以復(fù)復(fù)則不妄矣故受之以無(wú)妄有無(wú)妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養(yǎng)故受之以頤頤者養(yǎng)也不養(yǎng)則不可動(dòng)故受之以大過(guò)附録

【問(wèn)不養(yǎng)則不可動(dòng)故受之以大過(guò)何也曰動(dòng)則過(guò)矣故小過(guò)亦曰有其信者必行之故受之以小過(guò)道夫】

物不可以終過(guò)故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也

【右上篇】

有天地然後有萬(wàn)物有萬(wàn)物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯(cuò)

附録

【問(wèn)序卦中六十四卦獨(dú)不言咸何也曰夫婦之道即咸也曰亦如上經(jīng)不言乾坤但言天地則乾坤可見(jiàn)否曰然道夫】

夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉

附録

【問(wèn)物不可以終壯故受之以晉傳曰物無(wú)壯而終止之理既壯盛則必進(jìn)竊意物進(jìn)而後至於壯盛既壯盛則衰退繼之矣今曰壯盛則必進(jìn)此義如何曰物固有壯而後進(jìn)者亦有進(jìn)而後壯者其義自有不同此各隨其事而言難以一說(shuō)拘也且以十二月卦論大壯之為夬夬之為乾豈非壯而後進(jìn)乎至乾乃極而衰耳又問(wèn)壯與晉何別曰不但如此壯而已又更須進(jìn)一步也道夫】

晉者進(jìn)也進(jìn)必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失

附録

【問(wèn)緩字恐不是遲緩之緩乃是懈怠之意故曰解緩也曰緩字是散意道夫】

故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也決必有所遇故受之以?shī)フ哂鲆参锵嘤龆峋酃适苤暂洼驼呔垡簿鄱险咧^之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長(zhǎng)子故受之以震震者動(dòng)也物不可以終動(dòng)止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進(jìn)也進(jìn)必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅旅而無(wú)所容故受之以巽巽者入也入而後說(shuō)之故受之以兌兌者說(shuō)也說(shuō)而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之以節(jié)節(jié)而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過(guò)有過(guò)物者必濟(jì)故受之以既濟(jì)物不可窮也故受之以未濟(jì)終焉

【右下篇】

易附録纂註卷十一