文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行

　　至柔至靜正明坤元之至惟柔之至故動剛惟靜之至故德方剛於物之生機(jī)見乾氣至而應(yīng)之不延以候方於物之成質(zhì)見品類別而終古不變其形坤能為從不能為主必得主而後之靜專後之以翕動直後之以闢雖分先後原無層次噓則俱噓吸則俱吸只此一機(jī)之貫故曰有常至柔至靜故能含動剛德方故化光

　　喻氏易參云冬至一陽出羣陰以漸而入勾萌甲坼皆隂入內(nèi)以承之代乾以順其出機(jī)夏至一陽入羣隂以漸而出結(jié)裹歸根皆陰出外以承之代乾以順其入機(jī)此說最精隂陽之氣迭為內(nèi)外而實無斷續(xù)之隙隂不能去陽而自為用無陽亦無隂矣

　　積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅氷至蓋言順也

　　弒父與君不順之所積也一念之差至於身為弒逆犯天下之大惡而不諱思之能不凜凜孝弟而不至犯上作亂便是辯之於早

　　順即馴致之義一念順積而百念皆順?biāo)疄闅曛皇鞘寄簧⒍粢姇伓馘€可化何以得堅氷之至

　　直其正也方其義也君子敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不?直方大不習(xí)無不利則不疑其所行也直如繩方如矩敬主一故無囘邪繩在我也義主裁故有檢式矩在我也內(nèi)直外方理無偏至故不?而大語云足忘行而後能行疑其所行未忘行也不疑故不習(xí)而無不利

　　敬以直內(nèi)渾是一團(tuán)天理全無私心罣礙致有橫邪?著之處自然瑩徹通朗隨物之來予之節(jié)制左右逢原觸處皆合是謂方外乃合內(nèi)合外之道

　　隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也

　　弗敢非但弗敢于分乃弗敢於道地道君道臣道此道本是踰不得的

　　成是胸中原有一見成之物在祗覺其美故遇事便要搶先急於??不復(fù)顧得分義何若地道只是隨天原無一物見在者俟其氣至因而代之有終妻道臣道須會此意自得

　　郭青螺先生曰坤作成物此何云無成有終坤雖無成而代有終是無成而成成畢竟歸之無成又曰董子云地出雲(yún)為雨起氣為風(fēng)風(fēng)雨者地之為地不敢有其勤勞一歸於天之命故曰地道女憲云婦如影響焉不可爽天不可逃夫不可離稱夫曰所天故曰妻道抱樸子云為人下者其猶土乎深抇之而得甘泉焉樹之而五穀蕃焉草木殖禽獸育焉生則立焉死則入焉功多不望賞勞瘁不敢怨故曰地道

　　天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括?無咎無譽(yù)蓋言謹(jǐn)也

　　初言順?biāo)难灾?jǐn)亂世自有此二種人品各行其志括?見君子之幾先履霜見君子之節(jié)概括?是深根固蒂之情履霜是歲寒後彫之節(jié)舉動皆關(guān)世道總之各成一是

　　君子黃中通理正位居體美在其中而暢于四支?于事業(yè)美之至也

　　通達(dá)也程子曰文中而達(dá)於理不顯其文渾然在中而表裏洞徹內(nèi)外如一雖中存無跡而條理必具故曰通理

　　黃乃純色與雜組間色者異槩言之是黃其中經(jīng)緯錯綜之妙燦然自不可掩所謂闇然日章者也坤體順宅坤之體以為體四支由此而暢事業(yè)由此而?則篤恭而天下平矣是謂美之極致

　　陰疑于陽必戰(zhàn)為其嫌于無陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃荀慈明曰天陽始于東北故色元地隂始於西南故色黃

　　曰疑曰嫌是覿破他無陽心事曰未離其類是點出他黨類人品隂陽只在嫌疑間便要認(rèn)真做出是輪刀上陣?不俱生的事非如皮膚上掠過便了戰(zhàn)不得不戰(zhàn)傷不得不傷如荊佽飛入水?dāng)仳韵嗨埔黄某蓴∷郎樗雀吨韧庖?/p>

　　易義古象通卷一

　　<經(jīng)部,易類,易義古象通>

　　大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養(yǎng)賢也利涉大川乃應(yīng)乎天也

　　下體乾中爻兌震上體艮乾兌食震震食艮自內(nèi)及外象不家食震木乘兌澤象涉川

　　大畜畜之大也畜養(yǎng)也止也吾身德性為大學(xué)問功夫只為此用時時溫養(yǎng)密密脩證總是養(yǎng)其大者如脩鍊家養(yǎng)出一點真丹應(yīng)世濟(jì)人用之自然不竭利貞者學(xué)之時醇駁兼收外道異端皆所不廢的然趨向卻尋正路上走步步還照性體以故學(xué)雖博尚有審問慎思明辨之功而後學(xué)歸於正方謂之大涵養(yǎng)記云君子仕則不稼出而治人則食於人言及不家食即所謂難得而易祿其近人有如此也涵養(yǎng)至此正是經(jīng)濟(jì)實學(xué)可以作世津梁涉川何有不利艮乃成始成終之卦仕之始學(xué)之終也

　　內(nèi)既剛健外又篤實闇然之光自不可掩正為蓋藏得密許多新鮮光景愈畜愈盛若淺薄浮露一泄便盡焉得日日復(fù)有新境

　　能止能健止以居正健以行正

　　應(yīng)天獨指五於理未確下體乾而巽應(yīng)之只還他一箇應(yīng)天便了天者時也學(xué)問成就到此又出而享祿得君正當(dāng)為天下受此承載?立大事業(yè)以應(yīng)之度諸時當(dāng)如此爾

　　象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德山外之天易知山中之天難見挖去尺土即有尺天亦未見山如何占了天之虛空地分學(xué)問至於天而後為大

　　德只是心前言往行出自古人之心不過先得我心者多識正為養(yǎng)德至於德之成時卻又用不多了正是因博反約之學(xué)君子所以善養(yǎng)其天也若不為畜德而徒事多識如食不消又復(fù)取食貪求不已填塞虛靈祇成得一博洽多聞小小家數(shù)全於性天無補(bǔ)賜之貨殖不如回之屢空以此

　　初九有厲利已象曰有厲利已不犯災(zāi)也

　　初初受止有欲前之意四初用止懷力遏之心故厲甚於說而已甚於艱貞

　　初遇四二遇五正遇著不相容之人作意以相阻抑初試步而即見危端二知幾而先自說輹皆自止不進(jìn)免為人之所畜二無尤最為高著初不犯亦脫危機(jī)所謂既明且哲以保其身者耶

　　九二輿說輹象曰輿說輹終無尤也

　　二三乾體乾為圜圜行方止故皆象輿

　　輿兩說皆見於畜皆在乾體見幾明決不及於難惟乾健能之記云可親而不可刼可近而不可迫可殺而不可辱儒之剛毅有如此者若到反目時節(jié)所持雖正已落第二著矣輻與輹亦自有別輻車下直木輪所以轉(zhuǎn)者所謂三十軸共一轂輻說則車不可行矣輹者車下伏兎紖之所附說輹行止掣頓自由非人之所能尼說輻之受畜者深說輹之受畜者淺

　　九三良馬逐利艱貞日閑輿衛(wèi)利有攸往象曰利有攸往尚合志也

　　下體乾中爻震以乾良馬逐乾作足之馬並驅(qū)而進(jìn)宜無難矣兩賢恊力恐有恃才輕忽之意戒三艱貞艱貞云何日閑輿衛(wèi)三者是已良馬既閑任以堅輿加之衛(wèi)從何往而非天衢閑輿衛(wèi)只是自家轡□按得熟自家力量承得起自家護(hù)持得密不至走作故攸往而利不但合力實由合志

　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

　　牛豕皆隂屬故四象牛五象豕童牛艮為童也艮為止又有牿與豶意

　　六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也

　　牿童豶牙總是治之於早隨其淺深各下制伏之手四純用德禮牿之未能觝觸之先五參用刑政裁其能為蹢躅之性四視五為計獨豫五視四其法更備四喜而五慶喜者喜其用畜之跡忘慶者慶其收畜之效大也

　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

　　下體乾乾為天上體艮艮為徑路路在天上象天之衢何與荷同負(fù)也艮又為背負(fù)何之象

　　上陽剛有重力又居畜極負(fù)荷斯世之重以遊天衢之上如行坦途綽然一無阻礙如童牛如豕牿豶皆可不用閑輿衛(wèi)至此亦無所事矣王道蕩蕩無偏無黨大道為公之世也故曰道大行

　　畜兼養(yǎng)止二義止其不善即以養(yǎng)之於善曰牿曰豶非必誅殺而去之也特以伏其妨物之性而歸之馴耳至於上聖人若欣然喜曰今而後得偕之於大道也王者以善養(yǎng)人童蒙有教成人有造五禮六樂以節(jié)其性七教八政以防其淫非罪深過重不在衆(zhòng)棄之列皆欲養(yǎng)而之善其民亦自革非心默還於善陵僭爭奪之念俱消如遊康莊大道彼此往來坦然無礙後世導(dǎo)之不得其方制之不中其要繁刑迭起智故愈滋小而羅織之網(wǎng)興大而干戈之難作嗔蛇怒獸充斥道路宇宙之大投足無所還而思伊耆華胥之化不亦遠(yuǎn)哉