第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-[明]魏濬撰《易義古象通?卷六》

[明]魏濬| 易經(jīng)注解| 2023-02-27 22:51:25| 0

　　　萃亨王假有廟利見(jiàn)大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說(shuō)剛中而應(yīng)故聚也王假有廟致孝享也利見(jiàn)大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　觀四之上五以下仍有觀象象假?gòu)R又艮為廟互艮渙假?gòu)R亦互艮也

　　王大人皆五象

　　卦辭作五項(xiàng)又作二項(xiàng)皆非依彖傳作四項(xiàng)上二項(xiàng)是聚下二項(xiàng)是聚時(shí)所行之事上亨統(tǒng)言其理下亨乃利見(jiàn)項(xiàng)內(nèi)聚之大者無(wú)如神人之交君臣之會(huì)故特舉以繫聚義據(jù)朱義假?gòu)R內(nèi)有二聚利見(jiàn)兼利貞亦二聚聚之道備矣又於聚中標(biāo)出大牲攸往二義以為聚時(shí)所宜故曰順天命

　　祖宗百世之精神惟於祭時(shí)相接故僾然必有見(jiàn)於其容愾然若有聞乎其聲祭之聚至祖考之聚亦至矣君臣千古之會(huì)合惟以一正相通故真主出而紛爭(zhēng)定豪傑赴而風(fēng)雲(yún)從聚者不散散者亦可復(fù)聚矣蘇傳曰天下未有能萃於一者也大人者能因其所萃而即以付之故物不必皆萃於我而天下之能萃物者非我莫能容之故其為萃也大

　　國(guó)之大事曰祀人主有大事必有惠以及於下祭統(tǒng)云祭澤之大者也其義則於餕見(jiàn)之故曰五世之廟可以觀政

　　祭用數(shù)之仂總其一歲之入以其十一為祭時(shí)絀不可舉贏聚則物力有餘舉贏之時(shí)用大牲以昭普存之民力

　　蔡虛齋曰利有攸往語(yǔ)成器而動(dòng)也徒手舉事未有能濟(jì)若聚而不往是亦徒聚

　　事天故尊祖尊祖故敬宗敬宗故合族萬(wàn)物本乎天人本乎祖人一族也萬(wàn)物亦一族也此處冥漠幽元想其聚之境象了不可得立廟祀先求之隂求之陽(yáng)以為實(shí)有在焉而可求者非深知鬼神之情狀者不能為也人臣之求真主與萬(wàn)姓之歸有德試問(wèn)其精神如何契合嚮赴何為真切雖智者不能形容此之聚謂之真聚其糾結(jié)而不可散者在此

　　象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　　水反其壑則草木彫而萬(wàn)物藏澤上于地是水泉隨陽(yáng)氣以動(dòng)自下升上萬(wàn)物因之生長(zhǎng)蕃茂有萃聚之象

　　地能聚澤澤亦能潰地王輔嗣云聚而無(wú)防則衆(zhòng)生心

　　萃者干戈定戰(zhàn)爭(zhēng)息後之事安阜豐美人聚物聚人聚則相於競(jìng)物聚則相於淫公卿大夫侈汰而求餘商賈農(nóng)工奔走而不足智巧繁興機(jī)械並出爭(zhēng)之端於是乎起散之形又於是乎伏矣此時(shí)德失而刑勢(shì)不能止兵刑之大者也姦利之民化為盜賊則鞭笞之用變?yōu)楦筛暌邮且怨耪邠硇l(wèi)之具必謹(jǐn)於無(wú)事之朝訓(xùn)練之方必講於三農(nóng)之隙逆其勢(shì)之必至若待野燧郊?jí)径釄D之晚矣此聖人幾先之哲與舞干因壘並行不悖倘如後世之銷(xiāo)鋒鏑銷(xiāo)兵滅亡禍不旋踵則知散而不知聚也

　　器除其舊君子無(wú)耀武之心戒非所虞君子懷願(yuàn)治之意

　　水伏地中坎水之險(xiǎn)內(nèi)藏故師以容民畜衆(zhòng)澤在地上兌金之銳外耀故萃以戒亂除戎容民則比閭術(shù)黨有伍兩之形去兵而錢(qián)鏄耰鋤無(wú)戟矜之用

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號(hào)一握為笑勿恤往無(wú)咎象曰乃亂乃萃其志亂也

　　四向上則為兌口向下則為艮手號(hào)笑兌象握艮象若號(hào)一握為句猶俗言一把號(hào)其素相提攜把握之人二三以為笑也乃亂乃萃離合之情未定亦只求萃之心太急

　　六二引吉無(wú)咎孚乃利用禴象曰引吉無(wú)咎中未變也引張也開(kāi)弓謂之引高則挹之下則張之二為二隂所繫非振舉開(kāi)拓不能脫去以上萃於五結(jié)主之忱五鑒而信之故用禴可孚兌上引兌未光萃以正相求故可引兌以邪相說(shuō)故不可引也

　　禴夏祭也以聲為主重不在牲所謂以少為貴也人君之祭情文俱備宜於隆故用大牲人臣之祭多儀成享不嫌於薄故利用禴

　　六三萃如嗟如無(wú)攸利往無(wú)咎小吝象曰往無(wú)咎上巽也

　　三上之聚此緣是安排已定無(wú)可別求以僚屬則彼此之譽(yù)望俱輕無(wú)望相濟(jì)之助以友朋則人已之蘊(yùn)藉皆淺難期麗澤之功獨(dú)是相應(yīng)之常分不失而已互卦巽故曰上巽三上巽而上未安三嗟而上亦涕不能相濟(jì)可知

　　九四大吉無(wú)咎象曰大吉無(wú)咎位不當(dāng)也

　　九四才德不足本非素望而人推主眷無(wú)因至前如鄭綮之笑殺他人馮道之癡愚老子身且知之不勞而據(jù)相位豈非大吉然非有營(yíng)而致亦無(wú)可咎

　　九五萃有位無(wú)咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也

　　五是有元德者何以有匪孚之悔二正應(yīng)為初三所比雖有用禴之誠(chéng)未能上達(dá)故須永貞堅(jiān)此任賢勿貳之心而間隔之悔自亡矣中未光是二有未變之中不能自明只為五之見(jiàn)未徹位雖尊而應(yīng)未至故有待永貞之久