離利貞亨畜牝牛吉彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔離乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　　牛土屬火之子離隂火象牝牛又離得坤中畫是代母用事之女

　　陽光在外附隂而後有明火之為物不能自見必有所附而後見發(fā)之正則如燈之取明炊之取熟民之利賴存焉不正則燎原炎岡為害甚烈故麗者火之用而麗之者火之體也麗者在人是七情之用麗之者則性之發(fā)而為情也麗之正而後發(fā)皆中節(jié)故制火之炎莫如定性

　　能受陽以孳生者物之牝也陽附隂而隂受之麗言陽附牝言隂受隂不受則不成麗矣牝牛順而能受養(yǎng)此順性於中故能消其炎之烈性以歸於正人身只水火二者亨者火之德貞者水之德得此一點真水制其炎烈則火得其性而不至於妄行日月是火與水之精總有明象百穀草木則火之精華附土而出故乘於木衰於金而盛於炎陽長育之候

　　上離麗天下離麗土重明上下並麗君臣合德天下化成故無不奠麗之羣生

　　畜養(yǎng)也止也止之而後為養(yǎng)須是牝牛方無觝觸之性止之為易胡氏曰坎水潤下下則?故尚行離火炎上上則焚故用止予謂堯之欽明明而止也胤子啟明明而開之則不止不止則聰明自用而名之曰傲

　　象曰明兩作離大人以繼明照于四方

　　作字絶有意作君作師作民父母只是此作兩作是緝熙日新方合離體若聰明自作則精馳於外不能回光內照目營四海而五官之內反為障府明窮於不可繼何以照四方

　　繼明只是一明又新只是一新求其接縫之處了不可得

　　蘇傳曰火得其所附則一炬可以傳千萬明得其所寄則一耳目可以傳天下天下之續(xù)吾明者衆(zhòng)矣

　　初九履錯然敬之無咎象曰履錯之敬以辟咎也居初象履錯然履之聲也王輔嗣曰錯然警慎之貌記云行容惕惕君子在車則聞鸞和之聲行則鳴佩玉所以慎所履也故躩如其不前踧踖如其若懼履之而若錯然有聲敬之至也凡百過咎皆從履生履而能敬夫復何咎母若火始庸庸聖人戒之於初良有深意

　　霍子孟出入殿門進止有常處郎僕射竊識不失尺寸可謂履錯然矣其後履盈不戒禍起驂乘以致覆宗是不知辟咎之義

　　六二黃離元吉象曰黃離元吉得中道也

　　二本坤爻居中象黃

　　中無定形因物而賦之形若隨物之來付以恰當之理以此麗彼自無有餘不足是謂黃離與允執(zhí)厥中同旨

　　離之二與坎之五兩爻主卦故坎五之險則曰平離二之離則曰黃舊火色赤新火色白黃火之中色

　　九三日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟兇象曰日昃之離何可久也

　　離下體將終象日之昃亦象耋三至五互兌兌口象歌亦象嗟坎二用缶以其中實而有物離三鼓缶以其中虛而有聲

　　學問死生同條何論老少故孔子不知老之將至衛(wèi)武耄期聞道不懈切磋非貴生貴其所以生也世情大都兩種一種置生死度外放曠為達一種生死之情甚濃汲汲顧影人不能回魯陽之戈猶將求秉燭之照鼓缶之歌與大耋之嗟總是無奈生死何耳當思形有衰髦性無衰髦候有中昃光無中昃方知靈明真性與天地無盡

　　一息尚存猶期大悟朝聞夕死何用咨嗟不則一失人身幾時回轉之日味何可久語意使人惕然有警

　　九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如無所容也

　　四是繼三而用事者前離既盡後離旋至有突如其來之象如火之蓬蓬勃勃而起入之者滅觸之者碎至於死如棄如烈火所經無不灰燼太陽當空誰為罔兩是再經一次刼火自無可容其梗頑不化者

　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也涕目湆也離為目象出涕象嗟與三同

　　聖人為民盡如慈母之為嬰兒慮也五居重離而麗乎中有若墜之憂有如傷之視既涕而沱又戚而嗟悲憂惻怛之懷悽然可掬仁人之為君長其情如此經四一番熾燃熏灼至五變作清涼世界漻然而凄以寂喧嚷熱閙之情俱息此以水之沈制火之炎故不至焚林燒天之?

　　鄒氏曰二五皆以柔麗剛二之辭安五之辭危二得位五失位也

　　上九王用出征有嘉折首獲匪其醜無咎象曰王用出征以正邦也

　　離象日王也又為戈兵戈兵之銳在末居上象出征亦象首故明夷之三象南狩亦云大首

　　居重離之上文治已極不可弛其武備故用出征折首猶若崩厥角稽首出征而折首績之嘉也非我族類其心有異能使其俯首歸命非明德之遠布者不能及此

　　五涕嗟是一腔慈悲之心流出上折首是一段猛烈之性做來以五之仁柔天下以上之武威天下剛柔兩得其用而麗之義始備

　　易義古象通卷四

　　<經部,易類,易義古象通>